Propuesta de Ley Especial de Paz Laboral

Suena la guarura desde PDVSA-GAS COMUNAL GUAYANA... A través del compañero Francisco Sierra Corrales hacemos público un Anteproyecto de Ley Especial de Paz Laboral formulado por los mismos trabajadores.

Introducción:

Este es un Ante-Proyecto de Ley Especial de Paz Laboral que hicieran un grupo de trabajadores de PDVSA-GAS-COMUNAL-GUAYANA y se entregó ante la Comisión de Desarrollo Social de la Asamblea Nacional, por Secretaria, el mismo día que marchamos a la Asamblea Nacional a exigir la discusión y aprobación de la ley especial de los consejos de trabajadores, este martes 30 de julio pasado lo hicimos por secretaria saliéndonos un rato de la marcha, para no entorpecer la labor central que era la ley de los consejos de trabajadores; pero esta ley es importante también dado el alto indice de criminalización de las luchas obreras que existe hoy en el país. 

Francisco Sierra Corrales

PROPUESTA DE LEY ESPECIAL DE PAZ LABORAL

Ciudadano:

Diputado. Oswaldo Emilio Vera Rodríguez 

Presidente de la Comisión Para el Desarrollo Social de la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela.

Su Despacho.-

Nosotros, Alexis Rafael Poriett, Jorge Rosas Bracho; Argenis Lira Chacín;  Dayris Tremaria Salazar; y Marcelino Cova Vásquez,  Trabajadores de PDVSA-GAS-Comunal, SA de Ciudad Guayana, Municipio Caroní del Estado Bolívar; en los Centros de Llenado de Chirica, San Félix y Unare, Puerto Ordaz, acompañados con el Abogado en libre ejercicio, Francisco Sierra Corrales quien es redactor del ante-proyecto  de ley especial de paz laboral, al mismo tiempo, los trabajadores, somos Agravantes en acción de amparo que incoa la empresa PDV-COMUNAL, en nuestra contra, en la modalidad de “Amparo Guayanés”, que más abajo explicaremos, ante su competente autoridad recurrimos a Usted a fin de hacer una propuesta de Ley Espacial de Paz Laboral, y a tales fines presentamos el presente ante-proyecto.

ANTECEDENTES

Ante la situación de indefensión que viven los Trabajadores ante los patrones por culpa del Ministerio del Trabajo, en especifico por las Inspectorías del trabajo (Hablamos con fundamento en la zona de Guayana), dirigido desde hace rato por una burocracia insensible y no cónsona con los avanzados principios constitucionales, acusada insistentemente por sindicatos y dirigentes  clasistas de ser parte de la “Tecnoburocracia”, ya que o no escuchan las quejas y reclamos de los trabajadores o cuando los escuchan, por lo general, sentencian a favor del patrón de una forma bien descarada, en donde ni se cuidan de las formas, y el pobre trabajador queda desamparado;  no obstante disponer la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela (CRBV), en el artículo 89, en su encabezamiento, que el trabajo es un hecho social y gozará de protección especial por parte del estado, que esta segunda parte de esta frase, es la base constitucional, al igual que los artículos 94, 95, 96 y 97, relativos a intermediarios y contratistas, el derecho a la sindicalización y a la forma de dirimir los contratos y conflictos colectivos y el derecho a huelga, respectivamente, para la existencia de las inspectorías del trabajo, que son los instrumentos, de que se vale el estado, en este caso sería por intermedio del ejecutivo nacional, representado en el Ministerio del Poder Popular para el Trabajo y la Seguridad Social para darle la protección especial, mencionada, al deber-derecho y hecho social trabajo de poner coto a contratistas e intermediarios en solidaridad con la persona natural o jurídica que los contrata con fines de evitar simulación o fraude, al ejercicio pleno de la libertad sindical y el derecho a la contratación colectiva y a dirimir los conflicto colectivos en el trabajo, ya sea dirimiendo, componiendo o mediando y la vigencia del derecho a huelga, pero estas inspectorías (Repetimos, aunque es un fenómeno nacional, hablamos con conocimiento de causa por Guayana) son ineficaces, ineficientes e insuficientes para dirimir estos y otros tipos de conflictos de trabajo que suceden normalmente en materia del trabajo, a diario por la naturaleza de la relación.

Este vacío, ocasionado por la ineficiencia, incompetencia y burocracia de las Inspectorías del Trabajo, ha ocasionado no solo que haya aumentado la conflictividad laboral, muchos conflictos llegan lejos por falta de una conciliación o mediación a tiempo, y en muchos casos degeneran en materia de orden público, pero lo peor, repito, es que por esas deficiencias, ya mencionadas,  la salida que le están dando los patronos, tanto los privados como los públicos, quizás estos últimos en mayor cantidad, la solución, repito que él están dando a estos conflictos es la represiva, ya sea botando a los trabajadores “justificadamente” que para ello tienen las Inspectorías a su favor, criminalizando o judicializando los reclamos y protestas de los trabajadores.

En el Estado Bolívar, aparte de la clásica salida represiva y de criminalización,  se han ideado un mecanismo judicial por intermedio de la figura del amparo, de los denominados  “quiebra lucha” y de “penalización de los dirigentes obreros y sindicales”, y por ser “natural de Guayana” este tipo de figura, en Valencia, en “Galletera Carabobo” lo apedillaron el “Amparo Guayanés”; y es que ante un conflicto de naturaleza netamente laboral, entre patronos y trabajadores, y al patrono no dar respuesta oportuna o aplicar la política de “oídos sordos”, muy típica por la zona del hierro, aunado a la falta de intervención, por parte de la Inspectoria del Trabajo, ya sea componiendo, mediando o dirimiendo en el conflicto, cual es su rol y por la naturaleza del hecho social trabajo, que lleva implícita la lucha de clases existente en la relación obrero-patronal, al trabajador no le queda otro recurso que pararse y/o tomar la fabrica o “activarse” haciendo una series de asambleas informativas y/o consultivas, paros escalonados, operación morrocoy, esto hace que el personal patronal y empleados de confianza y en muchos casos sindicaleros de centrales patronales y pro-burocracia, intentan un amparo por el derecho al libre tránsito, a la libertad al trabajo, etc., figuras estas que son también del derecho penal, o mejor dicho delitos tipificados en el código penal; y de esa forma le llegan al Juez o Jueza constitucional, con la descripción de una serie de conductas todas encuadradas dentro del ámbito penal, quitándole por completo la naturaleza netamente laboral que poseen.

El Juez Constitucional (De Juicio del Trabajo), admite el amparo y otorga un amparo precautelativo, que el mismo lleva a la factoría y  se lo entrega personalmente a los presuntos agravantes bajo amenaza de imputarlos por desacato (Otro delito), y en el caso que haya una lucha planteada ordena que la levanten so pena de meterlos preso por desacato a la orden de un Juez, y en muchos casos los trabajadores quedan en proceso de investigación ante el Ministerio Publico o imputados por desacato, pasando una situación de hecho de naturaleza netamente laboral, como ya dije arriba, al ámbito penal, que ni es de su naturaleza ni de su competencia; es el fenómeno (Cultural por ser netamente humano) denominado “criminalización”, “penalización” o “judicialización”. El hecho era de naturaleza laboral y con una intervención oportuna de la inspectoria del trabajo, hubiese agotado el asunto, y el trabajador si se siente afectado por la decisión de la inspectoría recurriría a la vía contenciosa igual el patrono, pero jamás debe llegar el caso a la intervención policial, o a una cárcel o a una imputación criminal. Es por esto que el célebre amparo Guayanés, es una vía hacia la judicialización y que abre el camino, o mejor dicho, está a un paso de la criminalización, pero en sí, que sería su consecuencia inmediata cercena el libre ejercicio a la sindicalización y el derecho de los trabajadores a la contratación colectiva, al conflicto colectivo y el derecho a huelga.

Pero esto no se queda allí, todas estas conductas de los presuntos agravantes, que son trabajadores ejerciendo el derecho constitucional a la sindicalización y a la defensa de sus derechos inmersas en la acción del susodicho “Amparo Guayanés”, son conductas delictuales, ya que una asamblea de trabajadores o un “plantón” o “toma simbólica” o una marcha interna se transforma en los delitos de daños económicos a la empresa o también en las violaciones al libre tránsito o a la libertad al trabajo de los gerentes y sindicaleros; por ello el Juez Constitucional (Juicio del Trabajo), al admitir el amparo y decretar la medida cautelar previa a la audiencia constitucional, aparte de “quebrar la lucha”, que sería la consecuencia inmediata, esta convalidando o dando por cierto las supuestas conductas delictuales de los presuntos agravantes, arriba narradas, pero estas conductas, aparte de ser “delictuales”, al mismo tiempo causales de despido justificado y a ambos, a pedimento del “santico patrón agraviado”, son remitidas unas a la Fiscalía del Ministerio Publico, para que proceda a abrir una averiguación criminal sobre el asunto; y otra legajo va para la Inspectoria del Trabajo, quien comienza a abrir procedimiento de calificación de despido, o a veces esta gestión la solicita el patrón “agraviado” pero teniendo como fundamento de la solicitud la decisión del juez del amparo guayanés; esto sin tomar en cuenta que en muchos casos, el juez al imponer la medida cautelar que muchas veces implica hacer desistir a los trabajadores de sus luchas, como por ejemplo “los paros con producción controlada”, modalidades novedosas de luchas en donde los trabajadores toman el control de la factoría y la producción, ante la violaciones consecutivas contractuales y la típica política de “oídos sordos”, y por cualquier “pajita”, el juez del amparo regresa, por supuesto a pedido de los patronos agravantes, y decreta el desacato, decisión esta que es remitida ipso facto a la fiscalía, quien ya tiene “la sopita en botella” para presentar ante un juez de control penal a los trabajadores agravantes, por el delito de desacato a un amparo, esto no es cuento, este es el caso real del Consejo de Trabajadores de CVG-VENALUM.

Repetimos, ante la judicialización de las luchas obreras y sindicales que cada día se están acelerando y profundizando mas, impera crear una figura jurídica, en este caso sería una ley especial de “paz laboral” consistente en que las inspectorías del trabajo asuman el rol constitucional y legal que les corresponde con eficiencia y eficacia y con celeridad, interviniendo en los conflictos laborales, hayan o no sido planteados formalmente ante su despacho. 

Las Inspectorías del Trabajo por desarrollo de la Constitución, en la Ley Orgánica del Trabajo de los Trabajadores y las Trabajadoras (LOTTT), es el organismo encargado por el estado Venezolano, en este caso sería a través del poder ejecutivo, de garantizar una serie de principios y garantías que el estado brinda al deber-derecho y hecho social trabajo, como ya dijimos arriba, y eso queda muy bien establecido en la Ley Orgánica del Trabajo y de las Trabajadoras y Trabajadores (LOTTT), que es desarrollo de la carta magna, en su artículo 473, referente a la mediación previa al conflicto para su solución, en donde textualmente se dice:

 “…Los funcionarios y las funcionarias del trabajo procurarán la solución armónica de las diferencias entre patronas, patronos, trabajadoras y trabajadores, aun antes que la misma revista carácter de conflicto por hecho público o por presentación del pliego correspondiente…”. El subrayado es nuestro, pero que demuestra que los funcionarios del MINPPTRASS están obligados a mediar, aun antes que “la diferencia” revista el carácter de conflicto, no solo por la vía formal de la presentación del pliego, sino “POR HECHO PÚBLICO”.  Pero el MINPPTRASS de la tecnoburocracia de María Cristina Iglesias no tiene nada que ver con este tipo de diligencia que debe tener todo funcionario en un estado social de derecho y de justicia, en Guayana, cuando existe un conflicto laboral y se le pide a la Inspectoría del Trabajo su allanamiento, esto manifiestan que para ellos intervenir los casos deben plantearse por la vía formal, es decir, en escritos y seguir con las pautas de la ley, esto contradice a lo que es un hecho social. Me recuerdo en la era de la vigencia de la constitución puntofijista de 1961, en donde existían los “hijos uterinos” y los hijos “extra-uterinos”, es decir, los hijos nacidos en matrimonio y los nacidos fuera del matrimonio, respectivamente, y el adulterio, aparte de ser un delito era causal automática de divorcio, no obstante, el derecho producto de esa constitución atrasada y entreguista, reconoció a los hijos nacidos fuera del matrimonio como un hecho social, y por ello, el reconocer un hijo fuera del matrimonio o extra-uterino, ni era delito de adulterio y ni era causal de divorcio; eso implica darle a lago el carácter de hecho social, el reconocer que ese hecho es independientemente de la existencia de la ley. 

Contradictoriamente, bajo la vigencia de la constitución del estado social de derecho y de justicia, evidentemente de carácter socialista y mucho más avanzado y progresista que el estado  de “democracia representativa” de la constitución de 1961, al hecho social trabajo, le haya dado el carácter represivo y penal, y en contra del trabajador de paso, es contradictorio, por no decir inconstitucional esa actitud, y es menester corregirla con una ley de paz laboral.

Hoy con la actual titular de este Despacho, tenemos a un MINPPTRASS, excesivamente formalista y patronal, contrario y en rebeldía  a un estado social de derecho quien debe ser diligente en la mediación, y con la sola información pública actuar raudamente y así evitar el conflicto. Resulta que en más de una oportunidad, ante un conflicto de hecho, y esto es de la inherencia del “hecho social” trabajo, en la zona de Guayana, hemos recurrido a la Inspectoría del Trabajo “Alfredo Maneiro” para que medien en algún conflicto, y nos han dicho que tienen “órdenes del Despacho de no intervenir en ningún conflicto, al menos que haya sido tramitado de conformidad con la LOTTT”, esto es criminal, irresponsable y anuncian y denuncian por sí mismo a unos funcionarios que no están preparados ni en capacidad de asumir el estado social de derecho y de justicia.

LA PALABRA TRABAJO “HECHO SOCIAL” NO ESTÁ DE ADORNO NI ES UN CLICHÉ

Resulta que en más de una oportunidad hemos visto a estos tipos de funcionarios perfumados decir, en sus cátedras, que el trabajo es un “hecho social”; al parecer como que no entienden o se hacen los suecos, con respecto al significado de esta palabra.

Resulta que el trabajo es un fenómeno de hecho, el existe independientemente de su regulación o no o de la existencia de la ley; y una de las características de este fenómeno, que lo han estudiado tanto las ciencias económicas, como sociales y políticas, es la existencia de la lucha de clase, es decir, dos factores antagónicos que son los intervinientes en la relación laboral, en donde una parte es muy superior a la otra, que en este caso sería el patrón, el dueño de los medios de producción, que si no existe un estado interventor, mediador y con cierta preferencia hacia el trabajador para más o menos igualar el desbalance existente, la sociedad se transforma en un “Darwinismo social”, es decir, impera la ley del más fuerte, la ley de la selva; y esto es lo que ha venido permitiendo un MINPPTRASS negligente e indolente como el María Cristina Iglesias, una neoliberal de marras, en donde la solución de los conflictos ha sido la salida represiva, la salida penal, la salida de la criminalización de las luchas obreras y sindicales.

Para evitar este Darwinismo social” es que viene esta propuesta de “Ley Especial de Paz Laboral”:

  

DE QUE SE TRATA:

Se trata de una ley especial con el fin de acabar o al menos minimizar al máximo la conflictividad laboral existente en el país, conflictividad en donde la salida que se le ha venido dando ha sido la salida represiva, ya sea con la utilización de la fuerza policial y militar o por intermedio de la criminalización de las luchas obreras, a sus dirigentes y su judicialización.

Fundamentos Constitucionales de la Ley: El Artículo 1.- Que pauta el carácter de la Republica que debe ser Bolivariana, caracterización que implica, anti-imperialista, anti-capitalista y socialista teniendo como patrimonio moral el pensamiento revolucionario de nuestro Libertador Simón Bolívar y los valores universales de igualdad, justicia, libertad, soberanía y autodeterminación. Artículo 2.- Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia, que implica un estado socialista contrario a la explotación capitalista y favorecedor del desposeído del débil jurídico. Articulo 3.- Educación y Trabajo procesos fundamentales para alcanzar los fines del estado inmersos en el encabezamiento de este articulo. Artículo 5.- La democracia participativa y protagónica, democracia de mayorías, en donde están los trabajadores y no de minorías en donde están los patrones, conservándole sus derechos pero mayoría es mayoría. Artículo 87.- Trabajo Derecho-Deber. Artículo 89.- Trabajo “Hecho Social” y Gozara de Protección Especial por parte del estado. Artículos 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96 y 97-….La Obligación del Estado en hacer efectivas y eficaces las garantías laborales contenidas en estos artículos cuales son jornadas de trabajo, Salario Suficiente, Prestaciones Sociales de antigüedad y cesantía; Estabilidad Laboral, responsabilidad del contratista  e intermediario en solidaridad con e quien contrata o dueño de la obra o empresa, Libertad Sindical, Contrataciones Colectivas e Intervención en los Conflictos Colectivos y el Derecho a Huelga. Todas estas garantías mencionadas, le compete al estado protegerlas especialmente por intermedio del Ministerio del Poder Popular para el Trabajo y la Seguridad Social (MINPPTRASS), en líneas generales y específicamente a las Inspectorías del Trabajo, como órganos dependientes de aquel., como se evidencia en los artículos 499, 500, 506 y 507, todos de la LOTTT. Que es ley orgánica desarrollo directo de los principios constitucionales.

ANTEPROYECTO

Considerando

Que existen unas series de conflictos que son de naturaleza laboral en donde existen los mecanismos idóneos para la resolución de esos problemas no obstante la solución que se la ha venido dando ha sido la de la criminalización y judicialización tanto de los conflictos como de los dirigentes laborales y sindicales.

Considerando

Que no obstante existir los mecanismos idóneos para la solución de los conflictos laborales, como son las Inspectorías de Trabajo adscritas al MINPPTRASS, estas no asumen su rol constitucional y legal y permiten la penalización de las diferencias obrero-patronales.

Considerando

Que la judicialización y criminalización de los conflictos laborales y sus actores son salidas de fuerzas de tipo fascistas, de militarización muy contraria y en rebeldía plena con una estado constitucional socialista inmerso en el estado social de derecho y de justicia.

Considerando

Que  en una Republica Bolivariana en donde se reconoce que el trabajo es un hecho social, por lo tanto imperan las figuras de las ciencias económicas-políticas y sociales de la lucha de clases y el termino jurídico del “débil jurídico”, en donde se requiere a un estado fuerte e interventor que favorezca al más débil para tratar de igualar el desnivel existente entre patronos y trabajadores.

Considerando

Que ante la falta del cumplimiento de sus funciones mediadoras por parte de las Inspectorías del Trabajo, adscritas al MINPPTRASS,  se han desatado figuras judiciales represivas que criminalizan y judicializan las luchas laborales y la labor sindical, cual es el caso del “Amparo Guayanés” o la penalización directa de los conflictos de naturaleza laboral.

Se Decreta la siguiente ley especial de “Paz Laboral”…

SE DECRETA EL ESTADO ESPECIAL DE PAZ LABORAL

Artículo 1.-

Se decreta el Estado de Paz Laboral, en todo el territorio de la República, el cual se regirá por esta ley especial de paz laboral, a fin de darle solución pacifica por la vía de la mediación a toda diferencia surgida entre patronos y trabajadores con motivo de la relación de trabajo, aun estas diferencias no hayan sido planteadas formalmente ante las Inspectorías del Trabajo.

ÁMBITO DE APLICACIÓN

Artículo 2.-

La presente ley regirá en todo el territorio nacional en el ámbito de las relaciones de trabajo, tomando en cuenta que el trabajo es un hecho social...

Para los efectos de esta ley se divide al país en Ocho (8) Zonas laborales: Capital, Central, Centro-Occidental, Zulia, Los Andes, Los Llanos, Oriental y Guayana.

INSPECTORIAS DEL TRABAJO MOVILES

ArtÍculo 3.-

A fin de solucionar los conflictos laborales surgidos  producto de la lucha de clases inherente al “hecho social” que implica el trabajo, aun no hayan sido planteados formalmente, siendo suficiente la información de su existencia por cualquier vía, se crean las ITM (Inspectorías del Trabajo Móviles), a fin de que de una manera expedita y con celeridad y eficiencia ocurran a mediar en las diferencias surgidas entre trabajadores y patrones, antes que estas se conviertan en conflictivas y amenacen a la paz pública.

DEL PROCEDIMIENTO

Artículo 4.-

El procedimiento será oral y público, en donde cada parte expondrá sus alegatos en forma verbal, y el lugar de la audiencia será en la sede de la empresa querellada.

La vía para que la ITM se traslade y constituya en la empresa sede de la diferencia o querella puede ser por intermedio de una solicitud por escrito o verbal o por cualquier vía que el Inspector se informase de la existencia de la querella laboral.

Una vez cada parte haber explayado sus alegatos, habrá replica y contrarréplica y si el asunto es de mero derecho, se decidirá en la misma audiencia; pero si es pertinente evacuar algunas pruebas se procederá a hacerlo, en el mismo sitio o si es preciso el traslado se constituirá la ITM en el sitio en donde se encontrare la prueba por evacuar. Una vez evacuadas la prueba; habrá un receso de Dos o Tres horas y el ITM decidirá la causa en un escrito resumido dándole la razón a quien considere según los alegatos y las pruebas presentadas o el buen derecho y el sentido de la oportunidad, condenando o imponiendo obligaciones de hacer o no hacer  u ordenando el pago de lo debido.

DE LA ACLARATORIA DEL FALLO Y SU EJECUCIÓN INMEDIATA

Artículo 5.-

En la misma audiencia en que se pronuncia la decisión, las partes pueden pedir aclaratorias de la misma y su aplicación.

En caso que no haya ninguna duda y la parte que resulte perdidosa acepte el fallo, se procederá a su ejecución inmediatamente.

En caso que la parte perdidosa o ambas partes, en caso que la declaratoria haya sido parcialmente con lugar, decidan apelar, el fallo se ejecutara y la apelación será en un solo efecto.

DE LAS INSPECTORIAS DE APELACIÓN

Artículo 6.- 

Se crean las Inspectorías del Trabajo de Apelación (ITA), las cuales serian alzadas de las ITM cuya sede será fija en el local en donde funcionen las Inspectoría del Trabajo, en la sede del MINPPTRASS.

Una vez decidido el conflicto en primera instancia, la parte que haya resultado vencida, o quien la decisión lo afectare en parte, por la parte que corresponda, tendrá un lapso de apelación de Cinco (5) días hábiles para hacerlo ante la ITA.

DEL PROCEDIMIENTO EN SEGUNDA INSTANCIA

Artículo 7.-

Una vez apelada la decisión de la ITM, ante la ITA, esta fijara una audiencia oral y pública, la cual se celebrará en un lapso comprendido entre los 10 días hábiles  a 20 días hábiles.

La audiencia será oral y pública y una vez concluida la relación de las partes el ITA procederá a tomar la decisión, en la misma forma como lo hace la primera instancia, en forma escrita, resumida y con claridad y nitidez.

En Caracas, a la fecha de su presentación.

LOS PROPONENTES DEL ANTE-PROYECTO DE LEY

Alexis Rafael Poriett

Jorge Rosas Bracho

Argenis Lira Chacín

Dayris Tremaria Salazar

Marcelino Cova Vásquez

AB: FRANCISCO SIERRA CORRALES

La raza en la colonia, el mestizaje en el Estado Nación

La utopía mestiza, es una forma de genocidio,

por el cancelamiento de la memoria.

Vamos a mestizarnos para blanquearnos y para olvidar. 

Por Pablo Gramajo, sachaperiodista

De nuevo la muerte golpea la puerta de Qomi (nosotros) mientras Qami (ustedes) horrorizados se sienten, es la muerte de qa´añole adolescente Qom):

Juana Gómez, de 15 años, fue hallada muerta este sábado por la tarde, semidesnuda, en el predio de una exdesmontadora de algodón en Quitilipi, en inmediaciones del cruce de las rutas nacional Nº 16 y provincial Nº 4.

                                      

El cuerpo de la joven qom estaba atado a un árbol por el cuello, con una prenda de vestir y presentaba varias lesiones visibles y escoriaciones. Poco tiempo después del hallazgo del cadáver fue detenido un joven de 19 años, domiciliado en el barrio San José, sindicado como la última persona en ser vista con la víctima.

Las pericias forenses confirmaron la brutalidad del crimen. De acuerdo al informe judicial, la adolescente fue violada analmente, golpeada hasta perder parte de la masa encefálica, asfixiada con su calza y luego arrastrada por más de 60 metros para esconderla dentro del monte. Por si esto fuera poco, el autor del crimen la ató a un árbol con la misma calza que la asfixió para simular un suicidio.

Esto no es un hecho meramente policial, no es de asesinos en sí, aunque lo sea. Es una violación seguida de muerte lo que le pasó, en Quitilipi, provincia de Chaco, Argentina.

¿Qué es lo que subyace, en este hecho y en hechos anteriores?

Javier Chocobar: comunero diaguita de comunidad Chuschagasta
(Tucumán). Asesinado el 12 de octubre de 2009.

Sandra Ely Juárez: murió frente a una topadora de un paro
 cardíaco el 13 de marzo de 2010, paraje campesino de San Nicolás (Santiago
 del Estero). 33 años, dos hijos.

Esperanza Nieva: Abuela Diaguita de Amaicha del Valle
 (Tucumán). Muerta a golpes de manera violenta en su propia casa, en proceso
 de luchas y reclamos territoriales y luego de participar de la histórica
 Marcha Indígena del Bicentenario.

Roberto López: Qom de la comunidad Potae Napocna Navogoh (La
 Primavera, de Formosa). Asesinado en la represión policial del 23 de
 noviembre de 2011. La comunidad apuntó al gobernador Gildo Insfrán, que
 gobierna la provincia desde 1995, diecisiete años en el poder.

Mario López: dirigente del pueblo Pilagá de colonia Alberdi
 (Formosa). Murió atropellado por un oficial de policía el 24 de noviembre
 de 2010, cuando se dirigía hacia la comunidad La Primavera para
 solidarizarse por la represión. Su familia denunció, y aún sostiene, que no
 fue un accidente sino un atentado.

Mártires López: histórico y activo dirigente Qom de la Unión
Campesina de Chaco y de la Corriente Clasista y Combativa. Murió el 14 de
 junio de 2011, luego de un dudoso accidente cuando circulaba en moto por la
 localidad de Pampa del Indio. La familia, y la organización en la que
 militaba, iniciaron una causa en la que denuncian “homicidio”.

Cristian Ferreyra: 23 años, padre de un niño, militante del
 Movimiento Campesino de Santiago del Estero, asesinado el 16 de noviembre
 de 2011 en el paraje San Antonio, norte de la provincia.

Abelardo Díaz: 28 de junio hijo del qarashe Félix Díaz, fue atacado con armas blancas por un grupo de personas que amenazaron con degollarlo. Durante el ataque le provocaron heridas contundentes que requirieron atención médica en el hospital local.

Miguel Galván: 10 de octubre de 2012.

Ricardo Coyipé, 10 de diciembre de 2012, su señora Celestina Jara y su nieta Natalia Lila de 10 meses fueron atropellados por el gendarme Walter Cardozo mientras transitaban en moto por la ruta. Celestina falleció durante la tarde, la beba al día siguiente y Ricardo quedó malherido. Félix Díaz dijo que “Cardozo, después de atropellarlos, se bajó del auto y en vez de auxiliarlos, pateó al hermano y lo insultó”.

… Y muchos otros de los cuales no se tiene registro temporal ni geográfico...

Es el racismo el que fluye y confluye en las estructuras culturales, manifestándose en escenas diferentes, con máscaras diferentes: el pensamiento único, el desarrollismo, los desmontes, el progreso del capital de acuerdo con las estructuras capitalistas; todo forma parte del proceso de emblanquecimiento que la historia hegemónica se encargó de atravesar en las formas de vida.

Pensar la raza es muy difícil, porque es un tabú, es un tema prohibido, pero sin embargo es un tema que afecta nuestra realidad, que nos afecta diariamente, y por eso nos enseñaron que vivimos en un país mestizo: La utopía mestiza, es una forma de genocidio, por el cancelamiento de la memoria. Vamos a mestizarnos para blanquearnos y para olvidar. 

Siguiendo esta línea, Rita Segato, antropóloga social, nos ayuda a profundizar esta reflexión, a través de una entrevista.

¿Qué se entiende por racismo?

Hay una gran confusión en relación con la palabra  raza y racismo. Justamente lo que falta es una reflexión colectiva, creo que el racismo opera en la manera que la gente se comporta, pero no se entiende nada, son prácticas muy poco elaboradas por la conciencia de las personas y yo diría hay una bajísima conciencia racial.

Ahora si vos me preguntas, hasta donde llegué yo con mi elaboración, en lo que se refiere raza y racismo, en un cruce muy fecundo con las ideas de Aníbal Quijano, yo te diría como él dice, que la raza es el principal invento del mundo colonial moderno, y es muy importante entender la discriminación étnica, la xenofobia y el racismo.

El racismo tiene fecha y hora, esto es en la conquista y la colonia, en esa época se inventa el indio, el negro y el blanco. No existían antes los tres, con esto se reconfigura el planeta y nuestras categorías. Es una nueva Episteme, “todo este lenguaje es con lo que hablamos hoy”, que antes de ese evento no existía. Entonces se reconfiguran los continentes, las naciones y los pueblos, bajo ese nombre reduccionista que responde, con una motivación instrumental, de saqueo, de expropiación de trabajo no remunerado. O sea todos los productos y saberes que son producidos por la raza no blanca, son menos valorados. Entonces la raza es plenamente histórica, lo que le agrego yo al pensamiento y al cruce con Quijano, es que la idea de construir raza, responde a las historias nacionales: cuando cruzamos fronteras nacionales, primero la gran frontera del mundo, es el norte y sur, y la gran frontera es la frontera que existe en Río Bravo, es el límite con Estados Unidos.

Hay racismo en el norte y sur pero son operaciones cognitivas y emotivas muy distintas, entonces ves que la raza es histórica. Todos nosotros, personas como yo que en nuestro mundo del sur, juegan en el equipo de los blancos, al cruzar esa gran frontera al norte van a jugar en el equipo de los no blancos y son muestras, cuanto es histórica y geopolítica la raza, es el signo en los cuerpos desde la pertenencia a una posición en la historia y a una asociación a un paisaje particular. El paisaje de los colonizados, o sea de los expropiados, de los derrotados en la historia, en un determinado momento, en una guerra particular, o el lugar de los colonizadores, de los imperios. La raza es ese signo, en el cual, es la información del ojo que lee, de esa historia y que clasifica a la luz de esa historia los cuerpos y las personas.

¿Entonces la raza es una invención de la colonia?

Si, La raza es un artefacto del colonizador, para colocarse en la plataforma, en el pedestal del blanco y “otrificar” a los otros marcándolos racialmente. Pero esa lectura varía, quien es negro y blanco, varía, de acuerdo a la escena histórica en que se está realizando esa lectura.

Es muy fuerte eso, porque organiza toda la realidad, sobre todo organiza nuestras universidades, y las maneras que nos comportamos en nuestras universidades. Tenemos que aprender a ser europeos, a tener un cuerpo con posturas, gestual, y cuando no podemos ser europeo en la piel tenemos que aprender hablar y posicionarnos con objeto de conocimiento como europeo para poder ser respetados y escuchados, dentro del universo y espacio académico”. Hay que romper con eso. Yo en el momento que voy percibiendo con mayor claridad, trato de romperlo, rompo en la manera que me comporto.

Es posible romperlo, porque si no estamos prisioneros en la división mundial del trabajo intelectual.

Y en relación con Boaventura de Sousa Santos…

No me hables de Boaventura, porque él es exponente de esa captura, de ese vocero, del sur que vive en el norte, no lo acepto, no lo voy a aceptar y no  quiero, es un acopiador, es la metáfora de lo que es Estados Unidos, es un acopiador de ideas del planeta y un redistribuidor, ¿qué es Estados Unidos en el mundo académico? Es el gran mercado comprador y redistribuidor, estamos todos prisioneros de las selecciones norteamericanas. Boaventura vive así, él encarna eso como pensador, claro que dice cosas que acierta, a veces esas cosas están dichas por otros en sus lugares; él las digiere y las devuelve como fórmulas, como recetas, no acepto recetas, vamos a pensar todos, no voy aceptar que nadie secuestre la capacidad de pensar.

Además es pobre el pensamiento de Boaventura, la manera que explica la crisis de Europa es muy pobre, porque él no es un teórico, si no un clasificador de ideas, él captura ideas, recorriendo los continentes por su gran movilidad, y entonces la transforma en fórmulas, es un gran fetichizador del pensamiento.

En relación con el racismo y el capitalismo, ¿Qué función cumple el racismo a la hora de desarrollar el capitalismo?

En “Las naciones y los otros”, lo escribí: el norte tiene su propia historia y tiene propia manera de formular la identidad y el conflicto, la civilización del norte es muy esencialista, y a formateado las identidades, por ejemplo de lo que es el blanco, lo que es el negro, el indio, el pentágono étnico.

Hay una historia que se expandió al mundo, que es la historia del norte, entonces para ser negro hay que adecuarse para alcanzar recursos y derechos. Esa es una política de identidades que se expande viniendo de una historia particular. En tanto otras historias que son locales, regionales, y nacionales se pierden, se empobrecen, porque son ofuscadas, y es otra forma de cancelamiento de la memoria, es otra forma de genocidio; o sea la expansión de las identidades políticas del norte, como ser indio, como ser negro, como ser hispánico, enlatan, estereotipan; al expandirse cancelan formas propias de hacer política, que los pueblos siempre tuvieron. Esto fue un período que siguió a la caída del muro de Berlín, entonces la forma de ser indio, los dramas de la indianidad, los dramas de la negritud, en nuestro mundo, si seguimos mirando con los ojos de la historia del norte, lo vamos a empobrecer completamente.

¿Cuál es tu postura sobre este planteamiento de Cristina Fernández de Kirchner?: "… vivimos en un sistema jurídico en el cual no podemos violar, ni pasar por encima de lo que establecen las leyes, las cosas han cambiado en el mundo, han evolucionado, y si te descompones, te tengo que operar, no te puedo operar en medio del monte, te tengo que operar en un hospital con instrumentos, ¿se entiende lo que digo?, si no caemos en lo otro, que es el indigenismo, como una deformación de respeto a las culturas de los pueblos originario".

Le falta comprensión, es muy simplificada la comprensión de los problemas y de la historia, no se puede culpar, porque cada uno tiene su profesión en este mundo.

Más allá de la simplificación ¿En esto que se dice se guarda cierto discurso colonial?

Claro, porque le falta comprensión, reflexión. No decimos o esto o lo otro, decimos hay pueblos diversos, cada uno con su línea histórica, viniendo de un pasado y dirigiéndose a un futuro, o sea “estarsiendo”, que el quechua captura y nuestro vocabulario no lo captura.

Lo que pasa que estos pueblos fueron derrotados en una guerra, no completamente, porque continúan sus historias, la continúan por brechas, por fisuras, que permiten su continuidad como pueblos. Muchos han desistido, otros continúan de acuerdo con proyectos, contrarios a los proyectos de la acumulación, del desarrollo sin límite, del crecimiento sin límite, de las lógicas de costos-beneficios, de las lógicas de la productividad creciente, que son lógicas del mercado, y que esta fase avanzada del capitalismo producen intensa destrucción, a muy corto plazo, y ven la economía sin ver más allá de las narices, o sea en el rédito instantáneo, tiene que haber un lucro, una rentabilidad inmediata, eso hace que a largo plazo sea desastroso, porque la economía no está pudiendo pensar a largo plazo: su intervencionismo en la vida de los pueblos, ha introducido en la vida de esos pueblos inmensas pérdidas, enfermedades, pérdidas de conocimientos técnicos, imposibilidad de ordenarse de acuerdo a sus propios principios y metas de bienestar, imposibilidad de orientar su vida  a sus propias ideas de felicidad, o sea la noción de felicidad es muy distinta.

Esta retórica que está utilizando la Presidenta aquí, es la utilización de la retórica del norte. Entonces para ella es muy fácil decir que necesitan un hospital, necesitan un puente.

La otra cuestión que tiene que ver con esto es la referida a la intervención que los pueblos sufrieron. Se introdujeron nuevos males, la violencia extrema contra las mujeres que introdujo la conquista y la colonización, nuevas formas de patriarcado, nuevas formas de racismo, que son internas de las comunidades.

La xenofobia, siempre eso existió en el planeta, siempre existió en la especie, y no significaba que la gente partiera a un genocidio absoluto hacia la no gente, significó que había guerra, robo de mujeres, algunos muertos, pero nunca la eliminación absoluta del otro.

La otredad no era un problema. Es en el occidente donde la otredad se transforma en un problema y necesita de una gran digestión, para transformar al otro en un ser humano. Ese problema antes del eurocentrismo, antes de la occidentalización del mundo, no existía, el otro era de otra naturaleza, como un tigre, como un pájaro. Entonces con la intervención occidental, que va tocando la puerta a los otros pueblos, que va expandiéndose, introduciéndose, transformando las formas de xenofobia y pensamiento de la diferencia propia en racismo, va tomando la forma de patriarcado que existía, porque siempre existió (acompaña a las especies desde que la especie es especie), va transformando en un tipo de patriarcado muy radical, violento, va introduciendo lo pornográfico en el mundo indígena, donde si existían formas de erotismo, de afectividad, pero no esa mirada rapiñadora, que es la mirada prostituidora, que es propia de lo colonial, del otro como objeto, eso no estaba en el mundo indígena. Para esos males que la colonial modernidad, ha introducido en la vida de los pueblos, también la colonial modernidad tiene los remedios, entonces muchas de las leyes, los derechos humanos, muchas de esas legislaciones, son claramente remedios a males producidos por la colonial modernidad.

En relación con estas circunstancias, pasando ahora a lo estético, a la cosificación. Hoy hay un vuelco de los blancos y blancas, es decir van a tomar sol, han creado la cama solar, se ponen colágeno. ¿Este hecho es un proceso de descolonización? O ¿Qué seria esta situación?

El bronceamiento de los blancos que permite adquirir un color diferente al de la raza, no es igual, porque la raza no es solo color, son trazos. Indica que esa gente es rica, y tiene para tomar vacaciones. El bronceamiento es un indicador de riqueza.

Los blancos se inventan cada cosa, para poder negar: dicen que el racismo es de los dos lados, que hay un racismo de los blancos a los negros y de los negros a los blancos. Esa es una ignorancia histórica, eso es un negacionismo. Porque la raza es un invento y es un invento de los blancos, quien inventa la raza en un momento histórico determinado, es el mundo del explotador, del conquistador, del colonizador. Va a inventar la raza para explotar y expropiar, no podemos pensar nunca en la discriminación sin ponerla en la escena histórica.

En el observatorio del INADI, me dispuse una semana entera a ver. Cuando voy a ver, es un colcha de retaso, no hay alguna lógica, todas las personas pueden ser discriminadas por alguna cosa, y no es así. Cuando pensamos la discriminación, tenemos que pensar en el hecho histórico, si no, no entendemos nada, sino todos somos pobrecitos. Nadie es pobrecito, somos todos personajes de una historia, no podemos entender que papel, que lugar tenemos, sin comprender como fue esa historia, que escena es esa, o que secuencia es esa.

La gente sabe muy bien de que sangre viene. Estamos de dos lados, los reproductores de la mentira y los que queremos desmascarar esas mentiras.

¿Cómo es posible encarar, el proceso de descolonización?, ¿cuáles son las brechas, como lo ves?

Estamos absolutamente totalizados, hegemonizados, capturados, por el pensamiento del estado y la esfera pública. En un texto mío hablo del totalitarismo de la esfera pública, pensamos que todo el campo de la política está capturado por el campo del estado, es un gran error, por varias razones. Existe un segundo estado y una segunda realidad que está en progreso, que está en expansión en algunas regiones de continente, Colombia, en México, creo muy fuertemente, en proceso, en la Provincia de Buenos Aires. Hay una captura de la política por una segunda realidad administrada de forma mafiosa, hay un tipo de crimen, corporativo, organizado, que produce capitales, y la trata esta ahí, el tráfico, varios tipos de tráfico, varias formas de producción de capital, con su administración mafiosa propia, con un capital que posiblemente hoy reproduce el bulto, del capital declarado es uno que circula no declarado, y ese capital, pasa a través de la policía a la política, a las cajas electorales, a las cajas de elecciones, de candidatura. Lo que hace que progresivamente hay un control de la política, de un segundo, lo que llamo en un texto muy antiguo un “Segundo Estado”. Nosotros apostamos nuestras luchas, a pedidos de leyes, pedidos de educación, de salud, de trabajo, al estado, y no estamos viendo, que las nuevas formas represivas, las nuevas formas de control social, están viniendo y van a venir de otro lugar, de la sociedad de masas, medios que son cómplices con estas fuerzas para-estatales, que están conectados con la gente y con personajes de la escena estatal, que actúan en los dos registros. Entonces eso es una de las razones por la cuales la lucha en el campo del estado, ciega a las personas para percibir una nueva estructura del control social que viene por otro lugar. Que para mí el nuevo manejo de la represión, va a venir de abajo hacia arriba. Hay un Narco-Estado, es un estado que está movido de dineros que vienen, ni lavados son, son dineros invisibles que vienen de una organización que es mafiosa, por otro lado, ¿por qué no el estado? el estado solo ha mostrado y demostrado que es incapaz de proteger a las personas, no pudo hasta ahora, ¿Por qué vamos a pensar que va a poder? Hubo un período de 10 años, 15 años, en que se dieron lecciones de derechos humanos a la policía, esto tiene el estado para defenderse. Tiene la fuerza de la ley, con el control legítimo de la violencia, desde el ultimo policía al último juez, o sea la gente que legítimamente tiene la violencia para defender a la población.

Pero tenemos una policía que cada vez más usa el gatillo fácil, las ejecuciones extra judiciales, torturas en la cárcel, no puede controlar la violencia que el mismo detenta, no puede proteger a la gente, ni siquiera de sí mismo y tampoco puede proteger a la gente de las agresiones entre la propia gente. O sea la violencia está en crecimiento en todos los lugares, el sufrimiento, la miseria están en crecimiento o sea. ¿Cuál es el papel del estado?

Entonces yo creo al estado como el heredero del estado metropolitano de ultramar colonizador, este estado permanentemente está controlado por las élites blanquedas de nuestros países, como una forma de controlar los recursos de la nación. Es un monopolio de control de esos recursos, y ha mostrado muy baja capacidad de proteger a las personas. Ofrece como solución para el crimen las cárceles,  o sea que reproduce la violencia, ese estado opera en una relación estado-individuo/ciudadano sin nada en el medio, porque el estado no puede o no quiere hacer,  porque esa elite controla los hilos del estado. Creo que hay que colocar algo en el medio entre el individuo/ciudadano y la administración, y ese algo es la comunidad, para mi única posibilidad, es a partir de ahora, es la historia de las comunidades o no habrá historia, o sea la reconstrucción del tejido comunitario.

La comunidad tiene que tener densidad simbólica, visión de proyecto de pueblo, cierta referencia paisajística a una localidad, una comunidad es localmente arraigada, aunque esté en tránsito, aunque se halla dislocado. Entonces hay que repensar que es comunidad y quienes nos dan las pautas de que es comunidad: son los grupos indígenas que todavía existen, eso es una comunidad, eso es un proyecto histórico, hay un cosmos propio. Entonces buscar los fragmentos que todavía existen, los girones de eso que todavía existe, las otras formas de felicidad, colectiva, que son básicamente disfuncionales con relación al capital, producen obstáculos, por eso todas las teorías desarrollistas intentan acabar con esos obstáculos para que el capital pueda fluir.

El capital tiene brecha todavía, caminemos por ahí, con las prácticas comunitarias.

Estatizar no es socializar o cómo un izquierdista "light" las adorna "bien bonita"

Por Francisco Sierra Corrales

Víctor Álvarez, quien pasó tristemente por la presidencia de la CVG, en donde conjuntamente con Carlos Lanz, como Presidente de CVG-ALCASA, pudieron hacer un buen y gran trabajo, pero hicieron como hacen todos los izquierdistas "light" o la izquierda materialista (Al final son los mismos), quienes de materialistas no tienen nada, al decir del Maestro Joaquín Trincado, son más bien “materializados”... Sigo: hicieron como hacen todos los izquierdistas (O “ex”) a quien Chávez les dio altos cargos, fueron a defender y conservar (Cuidar) los cargos y acoplarse a ellos; y no al revés, lo cual debería ser la función de un revolucionario, ir al cargo “a subvertir el orden y a cambiarlo todo” y por supuesto eso implica “chocar con muchos o con bastantes”, ya que “se pisan muchos callos”., pero optaron por meterse a “miss simpatías” o “sindicalistas”, cuando debieron imponer mano dura y disciplina y sobre todo cambio revolucionario que es una tarea ardua.

¡Ah, pero cuando tú vas a los cargos a ver que “te rebuscas” o piensas que esta es la gran oportunidad de salir de la pobreza, a la cual detestas y odias, y no quieres cambiar la pobreza sino el dejar de ser pobre tú, de manera individual, entonces se complican las cosas, porque todos esos cargos de la administración pública son campos minados!

Los adecos y copeyanos de antaño, en esos cargos se la saben todas, no porque sean muy inteligentes sino por la antigüedad que ya hasta dormidos saben manejarse “automáticamente”, ellos saben con quién te reuniste qué instrucciones estás dando, cómo la estás dando y para qué lo estas haciendo. Cuando tú vas, ellos vienen, porque ese es su terreno, y tú apenas estás llegando. Si ellos notan que estás guisando o quieres guisar, se percatan inmediatamente, y empiezan a tenderte la celada para que o seas un títere de ellos o simplemente te “ponen la piedra” para que te boten y venga “otro revolucionario” más manipulable.

Ahora no se trata de resolver el caso individualmente, ha debido haber un instructivo de desburocratización en el ámbito nacional, en todas las empresas, con el fin de ir cambiando la forma burocrática, arcaica y corrupta de la administración pública venezolana, instructivos y reglamentos, más o menos como los que hizo el Che Guevara en Cuba, pero para hacer eso se requiere ser un estadista revolucionario y no un charlatán o traidor, y fundamentalmente, debe existir la real y verdadera intención de hacer una revolución, de hacer una transformación, un cambio radical y no como Chávez que todo era “de la boca para fuera”. Pero dejemos a la historia, que mucho más temprano que tarde empezará a hacer su trabajo y poner las cosas en su sitio. 

Volviendo a Víctor Álvarez, a quien también Chávez le dio premio "al pensamiento crítico" y pasó con más pena que gloria por la CVG por queres cuidar el puesto, y pretender estar bien con Dios y con el Diablo, y lo agarró un grupo económico político que se ha adueñado de Guayana y que tenía en Chávez, por intermedio de su compadre Rangel Gómez, su mascarón de proa los cuales les dieron golpes hasta en la cédula, y tuvo que salir por la puerta de la cocina de la CVG. Eso les pasa a los tibios, a los oportunistas, a los que se tiran de "ni- ni".

Pero este personaje de marras, al parecer, parece que no ha cambiado nada desde que estuvo en la CVG, sigue siendo “guabina” y no “hablando claro”, y me voy a referir a un artículo que escribió con respecto al acto contra-revolucionario y de alta traición del Ministro de Alimentación Félix Osorio (Del grupo de militares de derecha que co-gobierna con Maduro) con respecto a Industrias Diana de Carabobo, la única empresa, o mejor dicho una de las pocas empresas de ensayos de control obrero que quedan, y exitosa de paso, desde el punto de vista de la producción, en donde el Ministro, en un acto para nada inocente, irrespetando a la cogestión y autogestión, que son de rango constitucional, “desde arriba” y en “paracaídas” mando una nueva junta directiva, en la cual me dicen que hay un elemento ligado al grupo de los Mendoza (Polar), que independientemente que sea cierto o no, la falla grave, repito, nada inocente, porque aquí todos sabemos en donde estamos parados y qué es lo que se juega en Venezuela, es haber nombrado una junta directiva, al margen y sin consultar con los trabajadores de Diana que tenían el control real y efectivo de la fábrica y su gerencia es exitosa. Esto no tiene otro nombre sino saboteo desde adentro, es una forma de implosionar, las experiencias exitosas de gestión no capitalista que son malos ejemplos para los capitalistas, porque en el fondo ni se quiere, ni se cree, ni les gusta el socialismo, a pesar que lo nombran, muy hipócritamente hasta en la sopa.

El artículo de Víctor Álvarez se llama “Estatizar No Es Socializar”, en donde pretende irse por la tangente (Y quiere que nosotros también nos vayamos por ahí), filosofando por las alturas, ante un hecho que es muy puntual y muy concreto, como es una labor de zapa en Aceite Diana.

Víctor Álvarez, empieza a filosofar sobre el socialismo del siglo XX, que de paso, yo no sé qué clase de socialista e “izquierdista” es este personaje, ya que incurre en errores básicos que demuestran una falta de cultura general y de estudio de las ciencias económicas, que vemos en los derechistas sobre todo el “matacura” e Ismael García, el Ledezma y otros de menor monta, quienes hablan de “capitalismo de estado”, que es el capitalismo monopolista de estado de corte Keynesiano, en donde el estado está al servicio del gran capital y administra sus riquezas y es colchón de resistencia de la clase obrera para que no se levante en contra de los burgueses (El estado de bienestar o socialdemocracia, hoy inexistente), queriendo referirse al socialismo burocrático degenerativo soviético. El capitalismo de estado es muy diferente y es otro fenómeno y proceso al socialismo burocrático degenerativo que tuvo su máxima expresión en la URSS.

Por otro lado este personaje, supuestamente un “intelectual de izquierda” tiene los mismos prejuicios con respecto al estado que tienen los burgueses, de ahí el título del artículo, aquí en comento, de diferenciar estatización de socialización, si el estado es socialista y toma las fábricas o la producción, obviamente que las va a socializar (debería, a menos que sea un farsante como estamos viendo en Venezuela), en el caso de aceite Diana, la producción estaba socializada, lo que pasa que un sólo palo no hace montaña, si fuesen 200 Dianas, y aun así tampoco se notara, aunque el peso fuese superior .

No, amigo Víctor Álvarez, no las adorne, el caso de Diana, es un acto de contra-revolución premeditada y no trate de adornarlas o disfrazarlas con filosofía.

QUÉ HACER

Evidentemente que este proceso, en gran parte esta traicionado, la traición está bastante avanzada, y esa traición comenzó con el mismo Chávez y se ha acelerado con Maduro, que esa es su función; pero es que no sólo es el caso venezolano, es el caso de los gobiernos centristas, de centro-izquierda (El de Venezuela es de Centro-Derecha), en Nuestramérica, que insurgieron a raíz del colapso del neoliberalismo fondomonetarista, casos como el “Caracazo” o el “Argentinazo” y las rebeliones indígenas en México, Bolivia y Ecuador y el movimiento de los sin tierra en Brasil, dieron origen a estos gobiernos denominados “progres”, pero estos no son la solución, son gobiernos de socialdemocracia tardías, que no resuelven los problemas de fondo de las masas y se requiere un giro más radical hacia la izquierda, hacia la comuna, de lo contrario resurgirá o “volverá” el neoliberalismo para desgracia de nuestros pueblos, que ya con los saqueos en diciembre 2012 en Argentina y con las inmensas movilizaciones en Brasil demuestran que esos gobiernos centristas no son la solución, y el caso venezolano quizás es uno de los más emblemáticos ya que con una inmensa fortuna petrolera no hemos salido del sub-desarrollo y lo que se han hecho son algunos pañitos calientes, reformismos, asistencialismo y la demostración más clara es el estrechísimo margen con que gana la supuesta revolución al neoliberalismo más ultroso, ultroso de derecha.

La pelea desgraciadamente, es en la calle, en contra del reformismo madurista que no es la solución a nuestros grandes y graves problemas y contra la derecha, para impedir que ella regrese que es peor, aunque no deberíamos conformarnos con el menos malo, sino que debemos buscar un camino tercero, una tercería.

¡VIVA LA COMUNA DE AMOR Y LEY!

¡VIVA EL COMUNISMO LIBERTARIO!

¡VIVA EL TRINCADO-SANDINISMO!

¡IGUALDAD ECONÓMICA  JUSTICIA SOCIAL Y LIBERTAD DE CRÍTICA, ESTAS SON LAS NUEVAS CONSIGNAS DE LA REGENERACIÓN DEL SER HUMANO!

¡VIVA LA COMUNA!

Violencia Yukpa inducida arroja nuevas víctimas

Sociedad Homo et Natura.

Luego de 5 años sembrando odio contra las familias de Sabino Romero Isarra y de Alexander Fernández Fernández se está apunto de cosechar sus malvados frutos  esperados como la división, revivir viejas rencillas intrafamiliares y al final los maltratos verbales, físicos y hasta la muerte.

El Tukuko domingo 4 de agosto de 2013. Las acusaciones basadas en el odio infundado carentes de toda pruebas emitida a toda voz por una mujer del Tukuko y el desenfundo de un arma corta de fuego por parte de su sobrino contra jóvenes indígenas de dichas familias criminalizadas arriba mencionadas, trajo como resultado la muerte de un joven miembro de otra familia de un disparo de escopeta. Dicha muerte en la madrugada en un bar se da en una circunstancia de ofensas emitidas, presencia de armas de fuego y licor consumido por todos los presentes en la escena del crimen. Los datos del hecho concreto los aporta miembros de la familia Fernández Fernández. Como también los ocurridos en la Cuesta del Padre el día siguiente.

Lunes 5, como a la 1 de la tarde uno veintes hombres en motos y en camión otras tantas personas procedentes del Tukuko entre ellas la exesposa de Manguera, su exsuegra y sus hermanas capturaron a Mary Fernández Fernández, a su esposo y sus dos hijas menores de edad. De inmediato sus pequeños senos de 14 años fueron tocados por unos hombres, mientras un señor mayor plena mente identificado del Tukuko le clavaba con la mano una flecha a la altura de la cintura al esposo de Mary Fernández Fernández José Antonio Romero, apodado Turutuka, mientras otros golpeaban por el estómago a Mary Fernández Fernández y a la fuerza se la llevan secuestrada al Tukuko permaneciendo encerrada en un cuarto de una casa del Tukuko, horas después fue liberada por intermediación de una reconocida líder del Tukuko. Mientras estos hechos ocurrían, en el Tukuko permanecía ajeno a todo el Secretario de Gobierno de la Gobernación del Zulia el economista Blagdimir Labrador tratando de buscar una salida pacífica al conflicto indígena.

Turutuka del hospital de Machiques fue trasladado al hospital General del Sur de Maracaibo, como a las 10 de la noche se nos informa que se requeriría de una intervención quirúrgica pues parecía que la punta de la flecha le había penetrado un riñón. De inmediato informamos vía telefónica de esta situación humanitaria de salud al señor Gobernador del Estado Zulia Francisco Arias Cárdenas, a su Secretario de Gobierno economista Blagdimir Labrador, al Fiscal Superior del Ministerio Público abogado Richard Linares, al Comisionado para los Refugiado economista Ildelfonso Finol y al abogado Douglas Querales.

Se espera que hoy martes 6 estas denuncias sean formuladas en Maracaibo por las víctimas en las instancias gubernamentales competentes, y que las autoridades del estado Zulia logren convencer a los caciques Yukpa Olegario Romero Romero y Antonio Romero de las comunidades vecinas a Chaktapa para que permitan la libre circulación de los agentes de Polimachiques para seguirle brindando la custodia policial exigida por el Ministerio Público a Sabino Romero Martínez Cacique Mayor del Centro Originario Chaktapa, amenazado de muerte por sicarios, y además testigo presenciar de los acontecimientos relacionado con la muerte de su padre el domingo 3 de marzo del año en curso en el poblado del Tukuko.      

Lo más significativo de estos acontecimientos violentos ha sido como el Padre Franciscano Nelson Sandoval, párroco de la iglesia de la Sagrada Familia lleva dos días por la emisora Fe y Alegría acusando de asesino a los hijos de Sabino y alegremente señala a la organización de derechos humanos y ambientales Sociedad Homo et Natura de ser la culpable de tales hechos y de aportar las armas a los hombres de estas dos familia indígenas Yukpa víctima de la indiferencia del Estado y de la violencia instalada en Perijá por los ganaderos descendientes de Canarios.

Crasa ignorancia del Franciscano a desconocer que ha sido la organización Sociedad Homo et Natura quien con muchos otros factores de la sociedad venezolana ha buscado los caminos idóneos al interior del pueblo Caribe Yukpa, del país y de la sociedad internacional para reivindicar la dignidad del pueblo Yukpa, que se comprendiera la necesidad humano y ecológica de no explotar minas de carbón en Perijá, dotar de tierra suficientes a todas las comunidades Yukpa y Bari de Perijá; que ya sólo le faltaba las comunidades Yukpa ubicadas en el extremo norte del territorio Yukpa para comenzar un camino verdadero amistoso de Paz, Convivencia y Buen Vivir; paz y convivencia destruida por verbo y acciones perversas de personas como él; que hace unos años antes durante todo el proceso de demarcación del territorio Yukpa los cabecillas ministeriales indígena, de relaciones interiores y justicia, ambiente y defensa dividieron, criminalizaron e aislaron a los líderes indígenas que aspiraban que se le dotara de tierra pagándoles las bienhechurías a ganaderos y parceleros invasores, según mandatos constitucionales y de las Naciones Unidas.         

El pago hoy de las haciendas y parcelas, así como el plan de desarrollo a implementarse Gobierno indígena y organizaciones sociales ha sido posible gracias al acompañamiento nacional e internacional que esta organización ha brindado al pueblo Yukpa. Hemos ayudado a conseguir que por vez primera se realizará un juicio por el asesinato de un indio Yukpa en manos de ganaderos; buscamos los abogados para este juicio y para el anterior donde se demostró, en este y en el juicio indígena Yukpa realizado en el Tukuko que Sabino y Alexander eran inocentes de todo tipo de acusaciones de asesinato, violación y abigeato. Esta fue la última gran derrota que hemos ayudado a canalizar a los factores de guerra y violencia perijanera, donde el curita Sandoval parece apostar hasta su sotana colonial.

Le proponemos al Gobierno de Maduro juramentar de inmediato una comisión de alto nivel para reconstruir la paz y la amistad entre las distintas familias del pueblo Yukpa, si es necesario con la ayuda de expertos internacionales, tal como se ha hecho en otras ocasiones y en otros países del continente.   

Enfrentamiento entre familias Yukpa: Fase II del Plan Policial/Gadema

Sociedad Homo et Natura.

A 5 meses del asesinato de Sabino no hay un solo ganadero preso, apenas uno de sus hombres a sueldo pero vinculado también para ejecutar acciones encubiertas del GAES.

Todo parece indicar que el pulso político del Gobierno comienza a descompensarse cada día más para llevar a juicio y posibles encarcelamientos a varios ganaderos y policías juntos. Hay presión por todas partes para buscar una salida salomónica como ir solamente uno o dos ganaderos a juicio (los de menor pedigrí y abolengo canario), y luego absolverlos; u otra medida menos salomónica como es eliminar físicamente el mayor número de testigos como al Polimachiques Petit o el que se quiere hacer con los hijos de Sabino o con Lucía única testigo presencial, o aterrorizarlos para que no asistan a declarar como se está haciendo en el poblado Tukuko.

Pero también hay otras medidas también en pleno desarrollo como las tres anteriores como es involucrar a los hijos de Sabino en hechos punibles como el asesinato, el abigeato dirigido, sostenido y continuo, o en supuestos secuestros a ganaderos con haciendas cercanas o adentro del territorio Yukpa del Yaza. Estas acciones fueron y son  acompañadas de un plan amarillista mediático donde se incluye hasta la página Web de Gadema. Pero lo que mayor efecto dañino hizo y hace son los hombres del Ejército Venezolano en faenas de rastreo preguntando en las comunidades indígenas aledañas a Chaktapa como el Tukuko o Río Yaza si habían visto por allí a los hijos de Sabino. Se trabaja en función de criminalizar y sembrar duda y odio contra los hijos de Sabino y Carmen. Pero en este macabro plan policial/ganadero entra el exterminio de las Familia Romero Martínez y Fernández Romero, o inducirlos a pelar con otras familias de comunidades vecinas (tal como se hizo en el 2009 entre las familias de Olegario Romero Romero de Guamo pamocha y la de Sabino) para así no pagar honorarios a sicarios y policías. Todo esto está en pleno desarrollo para no ir a juicio o a la cárcel los ganaderos involucrados en los asesinatos de Sabino y Alexander.

Este plan se desata con sabor a odio inyectado y sangre cuando en la madrugada de ayer domingo 4 agosto de 2013 en la Tasca una mujer ebria llamada Mary Jorgito esposa de Darío Segundo García Fernández comienza a gritar señalando de asesino a los hijos de Sabino y Carmen, y su sobrino David Jorgito le mete el cañón de un revólver en la boca a unos de los hijos de Carmen gritando que por ellos Manguera está preso. Este joven hijo de Carmen ha quedado inútil de un disparo de escopeta en el estómago que le dio un guajiro campesino del parcelamiento las Flores en el momento que asesinó a su primo Darío Segundo García Fernández, a quién el ex abogado de Gadema Alfonso Chacín en complicidad con la Fiscal 20 del Ministerio Público de Machiques Jhovann Molero lo sacaron del Retén de Policía de Machiques donde permanecía detenido, pero en un descuido cuando le saca el revólver de la boca, uno de los acompañantes le dispara con una escopeta recortada que llevaban camuflada en un saco; los testigos dicen que quien disparó es un hijo menor de Carmen, otros dicen que es el hijo menor de Sabino, otros testigos manifiestan que fue otros de los acompañantes presentes. En fin fue el licor y el odio inyectado por los medios de comunicación y durante las visitas de los hombres del Ejército en funciones de rastreo.

Es urgente que se estructure un plan de pasificación y paz en el territorio Yukpa, así como de vida buena. Y esto sólo lo puede ordenar el alto Gobierno, sino es posible iremos a las Naciones Unidas.  

El Gobierno debe indemnizar a la familias de los Yukpa asesinados

Homo et Natura.

Hoy 3 de agosto de 2013 se cumplen 5 meses del asesinato de Sabino Romero Izarra uno de los principales líderes contemporáneos de la resistencia indígena del país, de la dignidad Caribe a la que tanto el Presidente Chávez hacía referencia en sus alocuciones de arengue libertario, en la defensa y recuperación de su territorio ancestral garante de derechos humanos y colectivos como pueblo indígena diferenciado, Sabino, defensor a ultranza de la identidad, la autonomía y la autodeterminación como pueblo indio ante el Estado y los distintos factores de poder amenazante que hacen presencia hoy en la Sierra de Perijá, Venezuela y el mundo. Luchó por una paz con justicia social y dignidad Caribe.

Sabino sabía que al recuperar su territorio su pueblo podía gozar de los otros derechos colectivos como pueblo indígena Yukpa, a saber: la autonomía y la libre determinación como pueblo, así como ser juzgado por la jurisdicción indígena propia y el uso de los recursos tal como hoy reza en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de Pueblos Indígenas y en el Capítulo VIII de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, por citar sólo dos textos reconocedores de derechos indígenas.

Los derechos defendidos por Sabino son los derechos constitucionales de la patria

Todo lo dicho en el párrafo anterior resulta terrible, por venir de las ancestrales raíces libertarias Caribe que lleva este pueblo venezolano en sus genes y en su imaginario colectivo. También resulta odioso ante los oídos de los descendientes canarios pobres que vinieron a Perijá a buscar bienestar y prosperidad a través de la cría de vacas, pero principalmente resulta inaceptable ante el pensamiento único de los hombres blanqueados que tanto ayer como hoy dirigen la burocracia del aparato del Estado venezolano, podríamos extender esta característica de pensamiento eurocéntrico a todos los factores de poder que dirige cada uno de los Estados americanos y del caribe.

De allí nace la explicación del porque el Estado venezolano y Gadema coincidieron en oponerse y criminalizar la lucha de Sabino y de todos aquellos que como él luchan por la liberación del indio, por la defensa y recuperación de su territorio ancestral. Tanto Chávez como Sabino no son más que la expresión de todo hombre que vive el drama existencial de clase. Ambos coincidieron ante el rico opresor en tomar partida a favor del pueblo pobre Yukpa: “tierra pal indio, tierra pa los Yukpa”; pero unos Yukpa blanqueados lo traicionaron como a Chávez casi todos los que andaban con él cuándo manifestó en aquel Aló Presidente del 24 de agosto de 2008:

<Allá en el Zulia se desató  un problema con nuestros hermanos los Yukpa. Yo di instrucciones anoche: al vicepresidente de la República, al ministro del Interior lo mandé para allá, debe estar en la Sierra de Perijá, al Comando Estratégico Operacional, al Comandante de la División del Zulia, bueno, les dije:

Que nadie tenga duda, entre los hacendados y los indios, este gobierno está con los indios, no hay duda de ningún tipo, no hay duda de ningún tipo. Porque vi actitudes ahí, de esas actitudes de personas que quisieran estar bien con dios y con el diablo. Los indígenas Yukpa deben ser protegidos por el gobierno, por la Fuerza Armada y por el Estado y los señores ¿cómo se llaman? los señores finqueros, bueno, tienen que reconocer que aquí hay una revolución, tienen que demostrar si esas tierras son de verdad de ellos. Ahora yo lo que sí sé es que esas tierras estuvieron ocupadas por los indios Yukpa durante mucho tiempo, produciendo ganado, carne y leche, y fueron echados de ahí. Yo no estoy hablando de la conquista de los españoles, estoy hablando de hace treinta años, a plomo limpio los echaron de ahí, con apoyo de policía, Fuerza Armada, ahora aquí hay una Revolución: La Fuerza Armada, los cuerpos de inteligencia, el gobierno, todo, apoyando a los indios, a los indios... (Aplausos)

Hay una Comisión de Demarcación, Yubirí, que tiene una deuda pendiente, tiene una deuda, debe estar allá, hay que demarcar porque eso está en la Constitución y en la Ley. Demarcar los territorios con los indígenas, y bueno, si Hugo Chávez de los Palotes tiene una finca ahí, y tal, resulta que mire compadre esta es tierra india, agarre su ganao, busque cuatro caballos y lléveselo pues, arríelo pa lla, porque esta es tierra india, o si no le pagamos el ganado, ¿cuánto valen esas vacas?, ¿cuánto vale ese ganado señor, porque usted está expropiado, esto es pa los indios y apoyamos a los indios con créditos, con maquinaria, con técnica, pa que produzcan y van a producir más que los latifundistas, tú vas a ver… ¡Justicia para los indios! ¡Tierra para los indios! (aplausos)… ¡Justicia!

Espero que no tenga yo que irme pa lla. Espero que el ministro del Interior y las autoridades que he remitido solucionen el problema, a favor del débil, ¿quién es el débil? El indio, el indio, ahí no tenemos ninguna duda. Estamos obligados a proteger al débil. Ya lo decía Bolívar, nuestro padre, en Angostura, por ahí está el discurso, léanlo, leámoslo. Bolívar dice: “los hombres nacemos desiguales en la sociedad”, es verdad, nacemos desiguales, pero luego vienen las leyes, las leyes, luego viene el Estado, luego viene la industria, el estudio, la educación, las artes y las ciencias, actúan sobre las desigualdades para generar la igualdad política y la igualdad social, un pensamiento eminentemente socialista, el de Bolívar. Esa situación de tremendas injusticias hay que irlas solucionando, no podemos retardarnos, no podemos ser timoratos en eso, y a veces somos timoratos, nombramos una comisión y pasa un año, y viajan, y vuelven a viajar, y se reúnen por aquí, se reúnen por allá, y pasan dos años, pero nunca hay solución del problema. Esos son los viejos vicios del pasado. Eso se llama: ¡burocratización!, ven, y eso tiene que acabarse. Las comisiones tienen que funcionar: señor vicepresidente, señores ministros ¡vamos! ¡a demarcar las tierras indígenas! con la participación de los consejos indígenas, de los gobiernos comunales indígenas, y donde haya que afectar una supuesta propiedad privada, que en el fondo no lo es, habría que ver los títulos, bueno señor, perico de los palotes Chávez, usted, llévese su ganado o véndamelo pues, se lo pago, para hacer unidades de producción indias, indígenas, y darle a los indios, lo que de los indios es. Como dijo Cristo, mi señor, ¡a Dios lo que es Dios, y al César lo que es del César y al indio, lo que es del indio! ¡Al indio lo que es del indio!>

http://www.youtube.com/watch?v=xLF1NvS9zDE&playnext=1&list=PLB8EA00684B85145B&feature=results_video

No se puede dejar por fuera  a quienes pusieron los muertos

El ojo del huracán no se ha mudado del espacio del territorio del Centro Originario Chaktapa, espacio donde se movía Sabino y sigue moviendo su gente, principalmente la gente de Carmen Fernández Romero, la madre de Alexander torturado y asesinado junto con su hermano por el grupo de sicarios que luego mataron a Sabino el pasado 3 de marzo por orden del mismo centro financiero perijanero.

Es bueno el método como los hombres del gobierno regional y nacional acordaron entre si comenzar por pagar las haciendas ocupadas, en especial las ubicadas en el río Yaza, y luego las que no están ocupadas, pero es recomendable que en ese intervalo de tiempo debe los hombres del gobierno volver al Yaza y reubicar a los campesinos ocupantes de los parcelamientos las Flores, la Estrella y pagar la hacienda la Materita, o Barranquita, y a los meses regresar, luego de otros pagos al Yaza y así sucesivamente hasta que se cancele el espacio solicitado por el cual murieron.  

Todo puede ocurrir, lo que no sería recomendable es que los familiares de Alexander, José Manuel, Wilfrido, Leonel y el resto de los ocho hombres asesinados que permanecieron en la línea de fuego en la lucha por el territorio Yukpa queden sin tierra para vivir sus viudas, madres e hijos. Si hace falta se volvería a la Asamblea Nacional a buscar el recurso que falta, así como el de un plan inmediato urgente de siembra y vialidad mientras se elabore el Plan Yukpa, se soliciten, se aprueben y lleguen los recursos. 

Por ahora, la parte sur del Yaza o lo que es lo mismo al norte del río Tukuko, o de otro modo llamado también espacio territorial del Centro Originario Chaktapa debe ser entendida por el Gobierno como una zona especial, allí está la palabra comprometida del presidente Chávez. De estos crímenes nace el juicio, de estos espacios saldrán los testigos contra sicarios y ganaderos. Por estas razones sigue aun rondando la muerte, la venganza sicarial y ganadera, el permanente abigeato dirigido para mantener la zozobra y el amarillismo mediático, así como la presencia policial y militar, así como los señalamientos ganadero/policiales del secuestro y la trampa. Todo para exterminar a la familia de Sabino. Esta situación de guerra está vinculada con el abandono gubernamental con esta gente Caribe que resiste. Por esto es urgente entregar ya estos espacios solicitados, dotarlos de semilla y comida para que puedan sembrar y romper el cerco impuesto arreglándoles la vía de comunicación en donde el jueves 1 de agosto se quedó varada una camioneta de la Secretaría de Desarrollo Agrario de la Gobernación del Estado Zulia, y a punto de quedarse también el rustico en el que se pretendió rescatar a los 5 funcionarios.

Se necesita que los hombres del gobierno encargados de este asunto ven las relaciones existentes entre una cosa con la otra. Entre los asesinatos, el juicio, la amenaza y la muerte de los testigos, las permanentes acusaciones a los hijos de Sabinos de abigeatos y secuestros con el abandono y el aislamiento. Se necesita no sólo entregar en esta zona una hacienda sino todas las solicitadas para ir en este espacio de muerte consolidando vida y paz. Se debe entrega las tierras de estos dos parcelamientos y haciendas pero al mismo tiempo dotarlos ya con semillas y comida para poder trabajar, pero ante todo arreglar las vías de comunicación para romper el aislamiento en el que se encuentran estas comunidades del Centro Originario Chaktapa.

Cumplamos con Sabino, el Gobierno tiene la palabra.