El fin de la crítica (de la polémica hasta las armas)

Por: Roland Denis.

¿Para qué sirve le pensamiento crítico?. Para demarcar una realidad y obligarla a retratarse a ella misma. La crítica se hace desde el mismo lugar del hecho criticado, solo que lo delimita y lo obliga a manifestarse como parte de una circunstancia y no el todo de la misma. Pero la crítica tiene una debilidad intrínseca: necesita que el hecho criticado se ponga a la altura de ella ya que ella misma no puede ser otra cosa que una mirada desde afuera que busca develar al mundo criticado, hasta el punto y de acuerdo a la profundidad de la misma, de reconstruirlo en pedazos y hacer ver su verdadera naturaleza (lo concreto en sus múltiples determinaciones como decía Marx). Estamos entonces ante un procedimiento polémico que no busca ni empate ni consenso sino simplemente manifestar posiciones ante el hecho y esperar que ese mismo hecho produzca su respuesta para delinear el camino subsiguiente del procedimiento crítico. Por ello no en vano del pensamiento crítico han surgido extraordinarias y maravillosas obras del pensamiento humano, pero es también una costumbre libertaria del pensamiento que no se olvida jamás de su papel fundamental como la necesidad de encontrar nuevos horizontes para ella misma.

Estemos conscientes entonces de que la actividad crítica necesita de un ambiente particular para no morir, para no perder su sentido o en el peor de los casos desaparecer aplastada entre todas las maldades humanas posibles. Y el ambiente primario, no encontrándonos bajo el horror del despotismo, es que ella se despliegue, produzca o profundice el debate imprescindible y luego reciba la respuesta de la víctima de la critica y allí veremos. ¿Qué viene pasando, cosa que por cierto se percibe con mucho mas ahínco con la desaparición oficial y física de Chávez?. Que el hecho critico sencillamente ya no es contestado, es simplemente obviado y en algunos casos silenciado. Estamos entrando desde ese punto de vista dentro de una tierra insípida donde existen infinidad de problemas sociales y productivos que vienen desencadenando verdaderas confrontaciones locales entre el aparato de gobierno y el pueblo en lucha y que luego son denunciados por la crítica tradicional de la palabra escrita, vista y oída, pero que no obtienen la más mínima respuesta oficial. El aparato de mando oficial simplemente obvia la realidad en sus dimensiones conflictivas y se convierte a sí mismo en una palabrería hueca, propagandística como nunca, politiquera (su única discusión es con su par tan o más vaciado de la oposición) que en varios casos deja ver su arrogancia con toda prestancia como es la inauguración de una institución de “altos estudios Hugo Chávez” cuyo papel entre otros es direccionar y “dasanarquizar” la crítica en palabras del mismo Nicolás (eso no lo lograron ni los faraones de Egipto, pregúntele al profeta Moisés. Mucho más difícil que lo logre nuestro nuevo presidente).

Muere entonces el sentido, despliegue y terreno fértil de la actividad crítica y autocrítica, bastante difícil y criminalizada bajo los tiempos de Chávez pero sin duda viva y llena de sentido. ¿Cuál es el siguiente paso entonces en esta “dialéctica de la crítica”?. No estamos sugiriendo ningún otro estilo o estrategia en particular al pensamiento crítico como tal, muchos menos a la simple denuncia a los agentes del poder constituido. El siguiente paso no es intelectual propio del sujeto que sistematiza la crítica, por el contrario hay que verlo en la realidad y en el choque de clases como tal. Es importante detectar de qué manera la actividad crítica como práctica de lucha se desliza hacia un nuevo escenario político y colectivo dándole vida a su evolución conflictiva y dialéctica, esa necesidad negarse para buscar allí su propia reafirmación.

El paso que se constata tiende mas bien a ser una confirmación de la tendencia inexorable a una agudización del conflicto de clase que en este caso se expresa a través de la ventana de la palabra. Viene sucediendo en cada rincón del país que por un lado “la asamblea del pueblo”, es decir, el lugar más inmediato de manifestación del decir colectivo, ya no esconde su disconformidad y la rabia aumentada frente a su polo más inmediato de confrontación que es la burocracia. Los viejos miedos aunque aún presentes empiezan a disiparse y la asamblea tiende a convertirse en un verdadero lugar de insubordinación de multitudes. Todavía los dineros inorgánicos que los pagamos con una inflación desatada (mecanismo jamás admitido) alguna capacidad tienen de callar y corromper individuos. Es el aplauso tonto que reciben los gobernantes cada vez que anuncian el traslado de determinada cantidad de millones ante una reunión de obedientes militantes que fueron allí para eso; postración de la cual no sale gran parte del movimiento popular. Pero este ciclo del silencio por dinero ya se acaba, se alza la asamblea, retoma su condición política y de clase, y poco a poco la critica imposible de fluir en el debate llano y abierto pasa a convertirse en acción directa y denuncia utilizando todavía lo mecanismos que el estado de derecho permite formalmente. Es la critica de la insubordinación a unos poderes que definitivamente ni administran ni socializan, no sirven a ninguna otra revolución que nos sea la que ellos mismos propagandizan.

Casos como la denuncia a la contaminación de las salinas de Araya efectuada a paso a paso por los trabajadores en función de hacer ver la pobredumbre de las gerencias de una cosa llamada “PDVSA industrial”, o con mucha mas virulencia el alzamiento de los trabajadores de “Aceites Diana” frente a la imposición de gerentes salidos directico de la corrupción privada y oficial, la confrontación el campesinado y el INTI en Lara y pare de contar, nos dan a ver un salto de la crítica hacia la acción y la utilización de la denuncia legalizada como último mecanismo pacífico posible. Se acabaron los foros de debate, los artículos y declaraciones como mecanismo reales de presión, el poder obvia y calla, cuando mucho acusa. La crítica por ahora se juega en el mismo estado de derecho que nos toca reconocer por ahora y paralelamente a la acción directa, en función de forzar la mesa de negociación. Esta es la crítica del insubordinado y el salto dialéctico que vivimos dentro de ella misma.

Ahora bien, ¿será posible aguantar las cosas hasta allí?. Demasiadas cosas están en juego, lo que sí es cierto que visto hasta desde un punto de vista “nacionalista” la única salida que tiene este país es el de la revolución social, estando completamente superada la etapa de “revolución democrática” que garantizamos en menos de un año en el año 99 con la constituyente. No hay otra salida al desfalco de recursos, el saqueo de la tierra y la completa improductividad, a lo cual nos tiene sometidos el “estado petrolero y corporativo” que una verdadera revolución social. Si el gobierno-estado toma conciencia de ello entenderá que esta fase dura de la crítica que empieza a nacer tiene que ser respondida positivamente de poder a poder. Su arrogancia parece decirnos que será todo lo contrario y no queda mucho tiempo para rectificar. De hecho, la situación nos anuncia de un desgaste por medio de la cual la gran burguesía en cualquier momento puede acabar con esta historia, contando con la complicidad de inmensas franjas más que descompuestas del chavismo gobernante, que ya son sus socios de negocio. El contexto de “estanflación” (inflación y decrecimiento) es el detonante justificatorio y la ira colectiva el escenario. La crítica por tanto tiene toda la razón de endurecerse sin piedad ni complicidades estúpidas o ilusorias en una paz condicionada a la respuesta. ¿Y si no?...No hay otra, antes de que “Ellos”, los “hijos de puta” en lenguaje de Pancho Villa, quieran finiquitar esta historia que ya pasa de los veinte años de crisis revolucionaria, a sangre y fuego, utilizando hasta el magnicidio como vía de provocación de la guerra bajo su control, nacerá entre el “Nosotros” la última crítica posible que el “la crítica de las armas”, la critica efectiva del pueblo insubordinado y armado. Cuando la palabra del buen y productivo debate le matan su propio terreno, cuando ni siquiera la palabra formal y legal es respondida con respeto y de forma progresiva, y además todo el contexto económico-político tiende a realzar la “razón burguesa” como salida a los “caos” que tanto les gusta, no hay otra compañeros.

Suena la guarura desde tierras del sur: Cuando la historia quiere ser contada: Octubre Pilagá

Por Pablo Gramajo- SACHAPERIODISTA

Periódico el Coyuyo – Santiago del Estero

Ante el Juzgado Federal de la ciudad de Formosa, Argentina, a cargo del Señor Juez Doctor Marcos Bruno Quinteros, se interpuso una acción de resarcimiento a consecuencia de la violación de derechos humanos por crímenes de lesa humanidad contra el ESTADO NACIONAL, Expte. N· 123-ord.35, año 2005. Por la misma se solicita la indemnización de daños y perjuicios, lucro cesante, daño emergente, daño moral y determinación de la verdad histórica, a favor del pueblo argentino de la etnia Pilagá (Pitte ‘laalé’ec) por la llamada “Matanza de Rincón Bomba”, acaecida en las cercanías de la hoy ciudad de Las Lomitas entre el 10 y el 30 del mes de octubre del año 1947 [ ] por tropas de la Gendarmería Nacional.

Dicha demanda fue presentada por el Abogado Julio César García con el patrocinio del Doctor Carlos Alberto Díaz.

Por el número de víctimas, el monto del resarcimiento sería un equivalente superior  unos cien millones de dólares (U$S 100.000.000) [ ].

(Texto extraído del Resumen escrito por Carlos A Díaz Crousse 26/04/05).

Cuando la historia quiere ser contada

El día está nublado, el frío se va untando en los cuerpos, los vientos de agosto llegaron en septiembre y parece que se quedarán hasta octubre. Ventarrón le dicen por estos lados.

Valeria Mapelman, fue quien realizó Octubre Pilagá, un documental que visibiliza el genocidio ocurrido en la primera presidencia de Perón, más precisamente un 10 de octubre de 1947.

¿Podrías contarme un poquito cómo llegas a la información de lo ocurrido y cómo desde ahí vas desarrollando el documental Octubre Pilagá?

Bueno, en Misiones conocí a un abogado que se llamaba Ricardo Altabe, el murió hace unos años, trabajaba con los Pilagá, y me contó que había existido una matanza en el

`47, en Formosa y que había gente que estaba viva.

Cuando conocí, después, un par de años más tarde, a los abuelos (los mayores de la comunidad) ellos contaban que Altabe era un tipo muy comprometido y que se había acercado a ellos para trabajar el tema.

Y bueno, cuando llegué a Formosa, Altabe ya había fallecido, y tomó la causa Julio García, que trabajaba con Endepa, la pastoral aborigen. El que patrocina la causa es Carlos Díaz y su estudio jurídico. Luego Julio García renuncia a Endepa y hoy trabaja para el gobierno de Chaco.

En el 2006 viajo a Formosa para empezar a trabajar con los abuelos, y en esa primera semana de trabajo se relevaron muchos testimonios, porque los abuelos decían que habían estado esperando 60 años para contar lo que había pasado y era la oportunidad que ellos estaban esperando. Entonces me venían a buscar, por ejemplo, vino un muchacho que me dijo: mi tío que vive acá cerca quiere hablar con vos; y así íbamos de un lado para el otro y la gente testimoniaba. Después de la primer entrevista me di cuenta que no servía usar traductores porque los interrumpía, y era muy molesto para ellos, y decidí no usar traductor.

Grababa sin entender lo que me decían en detalle. Me daba cuenta que estaban contando algo muy terrible porque a veces se quebraban, lloraban y después volvían a arrancar. Así fue como me volví a Buenos Aires con muchos testimonios sin saber bien de que se trataban.

Después de 20 días viajó a Buenos Aires Bartolo Fernández, que en ese momento era presidente de la Federación Pilagá (la vice de la federación representa a las mujeres y hay un tercero que representa a los ancianos) y con él empezamos las primeras traducciones.  

Por ese entonces, me di cuenta que había ocurrido un primer tiroteo el día 10, pero después había continuado la persecución por lo menos durante 8 días, con fusilamientos, violaciones y asesinatos, en un territorio de 100 km cuadrados, con tres regimientos movilizados. Ellos me hablaban de los regimientos de Pozo del Tigre, de Las Lomitas, y de Comandante Fontana.

Los Pilagá estaban realizando libremente una reunión donde se había fusionado su religión con el evangelismo pentecostal y se intentó movilizarlos a las Reducciones Indígenas, llamadas Colonias en esa época, a lo que ellos se negaron. El que estaba encargado de movilizarlos a las reducciones, en primera instancia, fue Abel Cáceres administrador de Bartolomé de las Casas.

Y esta administración de Cáceres ¿Era una administración Institucional, con instancia gubernamental, o era una administración solamente para los ingenios?

Cáceres era un empleado de la Dirección de Protección al Aborigen, a su vez dependía de la Secretaría de Trabajo y Previsión y del Ministerio del Interior en última instancia.

Trabajo y previsión tenía bajo su control a las colonias indígenas, por eso yo tengo la sensación de que eran concebidas como campos de trabajo, no campos de concentración como se entiende desde los nazis, sino como campo de concentración de mano de obra disponible, es decir personas que eran llevadas a trabajar a los ingenios y traídas de vuelta (eran instruidas en el trabajo dentro de sus recintos, se les enseñaba a usar la pala, se separaba a los niños de sus familias encerrándolos durante toda la semana en internados para niños indígenas que estaban dentro de las colonias). Todo eso funcionaba de esa manera en el año 1947, bajo la supervisión de los organismos estatales.

Cáceres cobraba su sueldo a través de la Contaduría General de la Nación, ahí están los documentos, y además tenía a varias personas trabajando con él; por ejemplo había gente con cargos militares dentro de las colonias, es decir gendarmes; y entre los empleados había también un hombre Qom llamado Basilio Vega que trabajaba para Cáceres; hacía de traductor, de guía, y además ejercía tareas de vigilancia dentro de las colonias.

¿Dices que no ha sido un campo de exterminio y sí de concentración, con qué fin?

Es que la gente digamos estaba concentrada para llevarla a trabajar, la idea no era que se murieran. Aunque ciertamente pasaban hambre porque no se alimentaban bien en ese lugar, entonces creo que por desnutrición pudieron haber muerto muchas personas. También morían en los traslados desde las colonias a los ingenios.

Había una continuidad del proyecto de Victoria (1884 conquista del desierto verde) cuando ingresa al Gran Chaco como ministro de Guerra y Marina de Roca, y piensa él mismo, acá hay brazos baratos y fuertes para la industria, vamos a aprovechara estos tipos para trabajar en los ingenios azucareros de Salta y Jujuy y en los obrajes y algodonales del Gran Chaco.

Si hablamos de campos de concentración, que no han sido de exterminio. ¿Cómo eran estas reducciones?

A ver, por ejemplo, según lo que me han contado ellos, no eran campos con alambres de púa, pero si había vigilancia policial. En las colonias también existían ciertas leyes que los reprimían todo el tiempo, y fuera de estas colonias se imponía la ley de vagancia, reprimiendo a los que salían a cazar por el monte o que hacían su vida normal.

Lo que sucede en el año 1947 no es un hecho aislado, hay toda una continuidad, por más que se declara el fin de la conquista militar del Chaco en el 1917. Un ejemplo son las represiones a las "tolderías" Pilagá acusándolos de haber atacado el Fortín Yunka en 1919 durante el gobierno de Irigoyen. Después el combate de la Mora Marcada, a cargo de un tal Néstor Golpe, gendarme de línea, que resulta en un número indeterminado de gente asesinada; en el 1924 la represión en la Reducción de Napalpí en el Chaco, en el 1933 la represión de Zapallar, etc. Siempre hubo continuidad en las represiones, tanto en los levantamientos que se producían dentro de las reducciones como fuera de ellas. Los criollos cuentan que cada dos por tres ellos veían gente ahorcada de los quebrachos porque los acusaban de robar una vaca. Entonces, sí, podías salir de Bartolomé de las Casas o de Muñiz, pero no era simple estar afuera, no era fácil.

Y en relación al 10 de octubre de 1947, cuando se producen los primeros disparos por parte de los gendarmes ¿cuál es el argumento de gendarmería en relación a estos hechos?

Gendarmería dice que ocurre un malón en Las Lomitas, que 1500 guerreros Pilagá se abalanzan con flechas incendiarias contra el regimiento de gendarmería (es alucinante el número, no tiene ningún sentido), es una historia muy poco creíble. Los diarios de la época reproducen toda esa información y hasta se refieren al asesinato de una mujer, que aclaran, es una mujer cristiana.

Ese es el argumento de la gendarmería, y los argumentos de la prensa de la época, que por los menos en los primeros tres y cuatros días, para justificar la represión, hablan de un malón en las ediciones del 11, 12, y 13 de Octubre. Hasta que se empiezan a desdecir y afirman que el hecho no fue tan grave, que en realidad no hubo muertos, que la represión no ocurrió y bueno se empieza a silenciar todo hasta que el tema desaparece.

La realidad es que los Pilagá estaban reunidos en La Bomba porque había un sanador, un hombre que curaba, y su fama se había hecho muy grande, se había corrido la voz en las comunidades (si uno habla con la gente de la Colonia La Primavera, que actualmente se llama Potae Napocna, la misma que acampó cinco meses en la Av. 9 de julio y Av. de Mayo aquí en Buenos Aires, recuerdan bien a Luciano, el sanador, porque había gente Qom, que estuvo en La Bomba en 1947 y después vivió en La Primavera).

La reunión que convocó Luciano, cuyo nombre en Pilagá era Tonkiet, fue multitudinaria. Y una semana antes del tiroteo, empiezan las amenazas para que abandonen el lugar: “este lugar no es seguro, hagan caso porque corren riesgo y ustedes no van a tener como defenderse si las cosas se complican”, etc. Pero los ancianos se niegan a irse, porque para ellos ese era un lugar sagrado y que les pertenecía. La chacra del cacique Pablito estaba en ese lugar mucho antes que se convocara toda esta gente, porque había agua y estaban cerca del tren que venía de los ingenios. Este era un lugar de parada de los Pilagá y de ahí se distribuían a sus comunidades de origen. Los Pilagá se acercaban muchas veces a Las Lomitas convocados por los conchabadores de los ingenios, y ante las amenazas no se quisieron ir.

El 10 de octubre Gendarmería pone por lo menos dos ametralladoras pesadas frente a la gente, y varios fusiles. Los ancianos también recuerdan unos cañones que tenían las ruedas como carros. Desde un sector elevado dispararon cerca de las 18hs; los Pilagá estaban en un lugar más bajo. Después de cada ráfaga caían muertos, mientras los otros escapaban.

¿Eso es en Las Lomitas, el 10 de octubre a las 18h de 1947?

Otros habían escapado antes, por la mañana. Ya algunos chicos que vivían cerca y trabajan dentro del regimiento limpiando la cocina y haciendo leña (estos tenían una relativa relación con los gendarmes), son avisados por un gendarme que los iban a matar y pueden a su vez alertar a algunas familias para que escapen. Pero de los que quedaron, muchos murieron.

Se habían movilizado muchas tropas con camiones, perros, y durante la madrugada continuaron disparando contra el monte, disparan y disparan, y ellos siguen escuchando los tiros mientras escapan. En la mañana siguiente los gendarmes empiezan a patrullar los caminos y los ríos, ya que la gente necesitaba tomar agua. Se van produciendo más capturas, fusilamientos, violaciones.

¿Qué le ocurre a esta persona que curaba, es decir a Luciano?

Luciano, se mete en un pozo, cuando pasan los tiros se escapa con un grupo de gente. No conocí sobrevivientes que escaparon con él, sí conocí a su mujer, pero ella escapó para otro lado.

Luciano sobrevive a la masacre y el culto que él hacia se sigue reproduciendo tiempo después. Curaba sobre un círculo elevado, donde se paraba y daba su sermón. Era una mezcla de la antigua religión con el evangelismo que había llegado hacía poco a la zona, los evangélicos no lo querían porque era visto como un “brujo” (piogonak) y para los antiguos no era un piogonak verdadero, era un piogonak “contaminado”. Lo que dicen muchos, es que quedó traumatizado por lo que pasó.

El otro protagonista de la historia es, Oñedié, Pablito Navarro, que adquiere su protagonismo desde el momento que los gendarmes empiezan a decirles que se vayan y él se hace vocero de las decisiones que tomaba el grupo, porque hablaba el castellano. Pablito también logra escapar con unas 100 personas hacia el norte y trata de cruzar las fronteras con el Paraguay, pero lo capturan.

¿Qué día sería la captura de Pablito?

Más o menos lo capturan entre el 16 y 17 de octubre. Mientras en Buenos Aires se celebraba un año más de gobierno peronista.

En relación con lo que decían los medios oficiales. ¿Había otra información paralela?

El diario el Intransigente de Salta de propiedad de Michel Torino, vocero del radicalismo salteño, manda un corresponsal a Las Lomitas. Éste constata que en el lugar, hubo una masacre, y que está todo quemado. El corresponsal ve huesos, un cráneo, la espina dorsal de una persona, y los restos humanos comidos por los perros, y publica esta información que coincide con el testimonio del sobreviviente Haik, (su nombre en castellano era Santiago Cabrera) que cuenta, que llegando del ingenio Ledesma, encuentra todo quemado, incluidos restos humanos y de “tolderías”.

¿Cómo ha sido el desarrollo de las persecuciones?

El 16 sale un avión del aeródromo militar de El Palomar en misión de reconocimiento, que aterriza en Paraná para cargar combustible y después en Resistencia donde primero sacan la puerta y le colocan una ametralladora. Es el regimiento 3 de ataque que vuela a Formosa Capital y después sobre vuelan toda la zona. Supuestamente su misión era ver la zona desde el aire, para ubicar a las personas que escapaban. Y uno se pregunta ¿para qué pusieron una ametralladora si solo tenían que mirar? La cuestión es que ese avión aterriza en el Fortín Salazar, donde se encontraba Pablito capturado. Esto se ve en la película. Hace poco uno de los pilotos fueron llamados a declarar.

¿Qué ocurrió con Pablito luego de la captura?

Lo encuentran en paraje llamado El Cuervo, cerca del Paraguay y lo llevan prisionero a Colonia Muñiz con la gente con la que escapaba. Una persona que entrevistamos, un criollo de Estanislao del Campo, lo vio años más tarde, en el 50, cuando lo trasladaban en un camión jaula, desde Muñiz hacia otro lugar. No sabría decir cómo murió Pablito. Sé que estuvo como tres años cautivo.

En una entrevista que te han hecho en Página 12, dicen que Perón mandó un tren con alimentos. Y en relación a esto ¿Perón tiene algo que ver en esta masacre?

Como comandante en jefe de las fuerzas armadas, Perón estaba sobre Sosa Molina que era el Ministro de Guerra y Marina. Este último es el que ordena la movilización de tropas. Hay una responsabilidad desde ese punto de vista y por no haber investigado los hechos. Pero es imposible saber, si él dio la orden. Tuvo la responsabilidad que tiene todo jefe de las fuerzas armadas.

En relación con el tren con alimentos no encontré documentación que probara el envío.

Esos alimentos dicen los abuelos que fueron llevados por los camiones de los almacenes de la zona: Tienda Curesti y tienda Buenos Aires, que ellos conocían bien. Luego de ingerir los alimentos empiezan a sentirse mal y hay gente que muere. Ellos atribuyen esas muertes a un envenenamiento. En la causa judicial, se habla de un tren con alimentos que Perón habría mandado a los Pilagá, antes de la masacre, porque tenían hambre.

Yo no pude corroborar en ningún documento ese envío, tengo la sensación, que hay un encubrimiento que complica la comprensión de todo este asunto.

En relación con estos encubrimientos, ¿Qué pasó con los cuerpos acribillados?

Muchos fueron quemados, después se pasaron topadoras, y además los cadáveres fueron trasladados en camiones para llevarlos lejos. El forense, después de preguntar a mucha gente (cuando se abre la causa), ubica tres fosas comunes, de las cuales se abrió en el paraje Alegría, a 5 o 6 km de Pozo del Tigre y a 30 km de Las Lomitas, adentro del monte, en un lugar que era el lecho de un río de verano, por donde el agua corre de golpe y se lleva todo. En la fosa del paraje Alegría, se encontraron 24 cadáveres en el año 2006. Los cráneos y los huesos grandes se ven semienterrados, el lugar todo está sembrado de dientes y de pequeños restos. La gente de Pozo del Tigre fue testigo de cómo los camiones pasaban mientras les decían que entren a sus casas porque se acercaba otro malón, y de esa forma se creó una zona liberada.

¿Y cómo está la causa, hoy?

Lo poco que se es que el juez Quinteros se fue de la causa, que algunos ancianos declararon, pero otros esperan ser llamados a declarar. Las víctimas de esta masacre viven en la indigencia, porque fueron expropiados de sus territorios, fueron explotados como fuerza de trabajo, perdieron todo, se les prohibió usar sus nombres, viven en lugares sin agua y donde el hambre y el Chagas es endémico. El pueblo Pilagá merece un resarcimiento económico y un pedido de disculpa por parte del Estado Nacional.

¿Cómo llegan a saber la cantidad de muertos?

Antes del fusilamiento el número no está muy claro, según fuentes de gendarmería, había aproximadamente 2000 personas, si uno habla con los sobrevivientes que quedaron, más o menos se puede llegar a 500 personas que escaparon, si quedaron 1500 atrás, varios cientos pueden haber muerto. Por ejemplo hay un dato que hay que tener en cuenta, y es que una ametralladora dispara 500 balas por minuto y había dos ametralladoras, y a su vez de los grupos que escaparon algunos desaparecieron por completo.

Aparte de los fusilamientos que se repitieron, muchos morían de hambre o de sed, o por las heridas que se infectaban. Cuando había una persona herida no lo podían seguir cargando y la tenían que dejar, y otros testimonios confirman que a medida que avanzaban veían muchos bebes y niños muertos.

No es fácil saber cuánta gente murió, pero fue mucha gente, hacía 40 grados de calor, y sólo tomaban el agua que se acumulaba en las plantas.

La democracia en los tiempos presentes

La Argentina, se gestó con la sangre de los pueblos originarios, eso es claro.

¿Se puede decir que el genocidio ha terminado? O ¿hay nuevos hechos genocidas? Una cosa se sabe: que la tierra de los campesinos e indígenas sigue siendo arrasada, los mismos siguen siendo desalojados y asesinados, y que en la enunciación: “estamos mejor”, en ese mejor muchos siguen excluidos.

Se han cumplido 65 años de la masacre de los Pilagá. El resarcimiento es necesario, pero también es necesario que los culpables paguen por lo que hicieron, por eso es imprescindible hacer un juicio histórico, y decir que en el gobierno de Perón había reducciones de indígenas, es decir mano de obra esclava, es decir esclavos.

Cuando de soberanía se habla

Por Pablo Gramajo

Periódico El Coyuyo

Santiago del Estero

La agenda de los medios de comunicación se encuentra regida por el proyecto expropiación de los “Yacimientos Petrolíferos Fiscales”.

Uno de los fundamentos de dicho proyecto de ley recalca que la expropiación es debido a: “que la política depredatoria llevada adelante por el principal accionista desde el año 1999 condujo a una sistemática pérdida de la relevancia de YPF S.A en el mercado hidrocarburífero local. Mientras numerosas empresas privadas, tanto extranjeras como nacionales, expandieron sus inversiones, y con ella su producción, se verificó una disminución progresiva de la relevancia de YPF S.A, en la producción de hidrocarburos. Así en el año 1997 YPF representaba el 42% de la producción petrolera y el 35% de la gasífera en nuestro país, participación que se redujo en el año 2011 al 34% y 23%, respetivamente”.

La soberanía y las soberanías

¿Quién podría negar que la expropiación de YPF-YPF GAS generara una mayor soberanía en las decisiones de los yacimientos petrolíferos en el estado argentino? ¿Quién podría decir lo contrario, que la expropiación efectuara en un largo plazo un desarrollo económico favorable para dicho país? ¿Quién podría sostener que no hay un germen de nacionalidad aflorando, en los partidos políticos y en la sociedad en general, cuando dicen que es necesario que el petróleo y el gas lo maneje la Argentina y no las trasnacionales?¿Será por eso que casi unánimemente el senado dio un visto bueno?

Queda claro que la soberanía que adquirirá el estado argentino con el proyecto de ley de expropiación de YPF-YPF GAS devendrá favorables a los tiempos por venir en el país, o por lo menos así lo consideran, los espíritus adeptos a la nacionalización. Pero hay otros espíritus con sus voces, por ejemplo la comunidad mapuche de Gelay Ko que mantuvieron ocupada el año pasado una planta de tratamiento de gas en el yacimiento Anticlinal, ubicado a 30 kilómetros de la ciudad neuquina de Zapala, en reclamo de la devolución de ese territorio y que la firma estadounidense abandone la zona porque con sus perforaciones están contaminando el agua de la zona.

Por su parte Jorge Rulli, perteneciente al grupo de reflexión rural, comentaba días anteriores: soberanía es por excelencia un concepto integral absoluto y reparador del sometimiento colonial. La argentina diseñada en los años 90 por el neoliberalismo se mantiene intacta en su formato agroexportador y extractivista. El destino argentino continuara siendo el de salir a los puertos del pacifico para servir a las necesidades supuestamente inagotables de China.

Por último, la confederación mapuche de Neuquén considera que: la expropiación de YPF realizada por el gobierno argentino "es el primer gran paso para recuperar laesperanza de iniciar una nueva etapa, participativa, capaz de superar los resabios del neoliberalismo". Pero advierte que no surge desde ninguno de los enunciados del proyecto de ley de expropiación puntos que contemplen el respeto a los Derechos de los territorios comunitarios, su gente y el conocimiento tradicional Mapuche. Esta preocupación es central para las comunidades afectadas por la explotación petrolera ya que en las últimas décadas, el Estado Provincial y Federal no garantizaron sus derechos. En boca de los grandes medios de comunicación, de los partidos políticos, y de gran parte de la sociedad, se repite soberanía, entonces la pregunta es: ¿Habrá una soberanía integral sin reconocer las soberanías de los pueblos preexistentes al Estado-Nación?, ya que los que saldrán afectado por este modelo extractivo son en su gran mayoría los pueblos que viven de la tierra, originarios campesinos-campesinos. La cartas están jugadas y ha sido anunciado el futuro de estos, allá por el 2010 cuando la patria cumplía 200 años, 30 dirigentes de diferentes comunidades originarias del país se sentaron en una mesa de diálogo con la señora presidenta de los argentinos, y esta ultima les anunció el por-venir: “si hay que trasladar a una comunidad, familia o pueblo porque en su territorio hay petróleo, lo vamos hacer con todos los recaudos correspondientes”.

Lo nacional y popular, no es para todos y todas

A modo de seguir interrogando la expropiación de YPF-YPF GAS, en este escrito donde hay una aglomeración de voces diferentes a la oficial, se trae la voz de Boaventura de Sousa Santos que en su libro: Refundación del Estado en América Latina, perspectivas desde una epistemología del Sur nos dice: la legitimidad nacional-popular ya no es viable (porque la nación ya no puede omitir la existencia de naciones que quedaría fuera de proceso de democratización) []

La redistribución de la riqueza nacional no produce legitimidad si no es acompañada por la redistribución de la riqueza plurinacional (autonomía, autogobierno, reconocimiento de la diferencia, interculturalidad) [] ¿A cuántos beneficiara la expropiación de YPF? ¿si hay petróleo en Recoleta, los sacaran con el recaudo necesario?.

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NAH QOMPI QAÍA CONA NAH CAHNALÚA: A nosotros los indígenas nos quitan las tierras

Por Pablo Gramajo

Sacha Periodista

Fuente: Periódico El Coyuyo: Santiago del Estero

La mañana va iluminando la calle gris de la ciudad gris, no hay calandria que cante a la aurora. Pocos árboles se escarcharon al invierno de la madrugada, casi no hay árboles. Los que tiritaron son los y las que viven en la calle.

Para ir a algún lugar se viaja como vaca al matadero.

A ciencia cierta los unitarios se salieron con la suya, concentrando todo dentro de una sola geografía. A pesar de lo visible que ha sido la lucha del pueblo Qom en el 2010 y 2011, siguen siendo ignorados por parte de las autoridades Nacionales y Provinciales. De igual modo, están convencidos que es una lucha justa, donde la idea principal y el horizonte es el territorio, para poder cuidarlo, protegerlo y conservarlo; ese es el objetivo central: la recuperación de las tierras. Dos años han pasado de dicho resurgimiento, y ¿Qué son dos años en relación a los 519 años? Muchos tiempo, porque el hambre, la sed, la salud no esperan.

Un resto de sol entra por la ventana, esquivando los edificios, mientras el mate negador de este invierno llega a mis manos, es la tenue tibieza que circunda el cuerpo.

A los pueblos originarios históricamente se les vienen violando sus derechos, nos comenta Felix Díaz. La Argentina se ha construido por la sangre de muchos líderes. Estos han dado sus vidas para poder conservar la cultura y los pueblos, y por eso han sido avasallados a través de las armas que el Estado se ha encargado de solventar con recursos económicos, agrega.

¿Cómo está hoy la situación en esta doble representatividad? ¿Por un lado vos reconocido por la comunidad y por el otro Sanabria reconocido por el gobierno provincial?

La verdad, eso es un tema principal. Cuando se armó la mesa de diálogo, el pedido de la comunidad era superar ese doble comando, ya que durante todas la medidas de fuerza que hemos tomado desde el 2006 hasta el 2010 (donde terminó la vida de Roberto López) era ese el tema a resolver, tanto el INAI, como el Ministerio del Interior de la Nación, el Ministerio de Desarrollo Social, Parque Nacional y otros organismos nacionales, entendían que la única forma para poder avanzar de una manera colectiva en este problema era superar esa figura de la representación de la comunidad Qom, por eso se convocó a una elección general usando los métodos federales de la Nación, para poder transparentar la elección; en ese momento la comunidad me eligió a mí como vocero ante el estado nacional y provincial, en la cual se ha firmado una acta de acuerdo, donde se reconoce que la persona que salga electa en esa fecha de 25 de junio del 2011 será el representante legal ante estos dos estados.

Esto no se cumplió, porque cuando percibió el gobierno de Formosa que le superaron la propuesta de continuidad de Cristino Sanabria se retira de la mesa de diálogo, donde no reconocen tampoco nuestra organización, que se llama Comunidad Qom Potae Napocna, que el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas inscribió a través del RENACI (REGISTRO NACIONAL DE COMUNIDADES INDÍGENAS) con una resolución 499/ 2011; la misma es entregada a  la comunidad, pero esta representación es nula ante el estado provincial porque es cedida por la nación, entonces la provincia argumenta que la elección que se hizo no se hizo para elegir el presidente de la Asociación Civil, y esto es una violación a los derechos de los pueblos indígenas. Todos esos años desde el 2011, hemos pasado con desesperación, porque la asociación civil es la que avala todos los convenios que hace Sanabria, acompañado por el ICA (Instituto de Comunidad Aborigen). 

Estos respaldan los contratos de arrendamiento a las empresas sojeras, ganaderas, algodoneras, por eso ellos niegan que esté en nuestras manos la representación, porque nosotros no estamos de acuerdo con los arrendamientos de la comunidad Qom Potae Napocna, y la resistencia del gobierno provincial es muy fuerte, hasta utiliza la violencia para seguir intimidando a los integrantes de la comunidad, para seguir mostrando su poder y limitar nuestro objetivo de la búsqueda de autonomía.

¿Entonces el gobierno provincial está faltando a la palabra?

Las dos partes, porque nación se comprometió a resolver, a través de la discusión técnica que tiene que ver con la cuestión jurídica, ya que el INAI tiene bastantes recursos y herramientas jurídicas para poder usar los derechos humanos escritos en la Constitución Nacional, los convenios internacionales y también las declaraciones universales de los derechos indígenas; estas instancias facultan al estado nacional para poder intervenir en estos hechos de falta de justicia a una familia indígena. Yo creo que la falta de aplicabilidad de estos derechos hace que el pueblo indígena siga sin rumbo, sin justicia, sin posibilidad de usar los medios para poder subsistir; como por ejemplo: a través de esta figura de la doble personería jurídica, que se da en la comunidad, todos los programas del gobierno provincial, son comandados a través de Cristino; pero sin embargo esta asociación civil donde Sanabria es reconocido como presidente, jamás defendió el interés de la comunidad y nunca salió a manifestarse o gritar a favor de los reclamos; pero cuando nosotros logramos conseguir los recursos, como en el caso la apertura del CIC (centro integral comunitario), el mete todo los punteros políticos de su sector, para apoderarse de nuestra lucha y cuando se consiguieron las viviendas, las repartía a su propia gente y no al sector nuestro, así también cuando se consiguieron las becas para los jóvenes, Sanabria negoció con los criollos las mismas, y también cuando alquila las tierras se queda con un porcentaje del arrendamiento.

¿En relación con todas estas leyes que tiene la Argentina, por qué crees que no se respeta a los pueblos originarios?

Es muy simple, porque nosotros los indígenas, cuando nos expulsaron de los lugares donde se podría explotar la agricultura, la ganadería, nos corrieron a los rincones más remotos del país, donde había montes, lagunas, bañados, esos lugares al agricultor no les servía como recurso de desarrollo o explotación de la agricultura y ganadería, entonces ahora son los lugares más codiciados, porque están ahí los recursos naturales, porque están intactos por la misma protección de los pueblos indígenas.

El estado justifica el despojo. Para darte un ejemplo de nuestra comunidad: hay un trazado de la ruta nacional 86 donde esta ruta nos quitó 900 hectáreas de territorio indígena. En el titulo de la comunidad, aparecen 5187 hectáreas pero descontando las 900 quedarían 4000 y algo aproximadamente y por otra parte hay una superposición de parques nacionales y después está el instituto universitario de la provincia a través de la Universidad Nacional de Formosa que nos quitó 600 hectáreas, y todas estas cuestiones negativas que a pesar de estar escriturada a nombre de la comunidad, haciendo un cálculo real de la ocupación de la comunidad alcanzan alrededor de 3300 hectáreas que tenemos actualmente y la cantidad que tenemos en el titulo no la poseemos. Por esta razón estamos exigiendo al estado nacional de hacer un relevamiento centralizado porque nosotros no tenemos relación con el gobierno de la provincia, porque nos tiene bronca por reclamar nuestros derechos, no queremos donaciones, queremos lo que nos corresponde.

Si podrías decir algo a la mandataria de la Nación argentina, a la Señora Presidenta ¿qué le dirías?

Que escuche nuestra voz y que haga aplicar los derechos consagrados en la constitución, porque son derechos que han sido adquiridos por la misma lucha de los pueblos indígenas y no fueron por voluntad del estado, porque yo creo que el senado y la cámara de diputados cuando firmaron este reconocimiento de la pre-existencia de los pueblos indígenas, el cual quiere decir, que ustedes señores gobernantes han reconocido que nosotros somos los primeros habitantes, por eso estamos reclamando lo que corresponde, a pesar que nosotros éramos dueños de mucha extensión de tierra.

A través de la escrituración de una parcela se justifica el despojo.

¿En relación a la ley antiterrorista, que piensas?

No es justo que nos traten de esta forma como rebeldes, como usurpadores, y la justicia sigue creyendo que la única forma de silenciar esto es crear los mecanismos jurídicos, es decir criminalizar nuestra lucha. Y en relación a la ley antiterrorista, nosotros somos el blanco y a los campesinos que defienden su hábitat también les está dirigida esa ley. Y nosotros no sabemos dónde ir cuando tenemos problemas, porque la misma justicia es la que abala estos atropellos y muertes de muchos seres humanos que defienden sus territorios, donde desarrollan sus culturas.

Las empresas multinacionales están apropiándose de nuestros territorios, de nuestros montes, de nuestras aguas y es un peligro para la humanidad. Lo que ellos buscan es exterminar a los pobres y adueñarse del planeta para llenárselos bolsillos. ¿Entonces para que crees que están las leyes?

Desde el 94 hasta ahora no sé cuántas leyes se han sacado en relación con los pueblos indígenas, pero ni si quiera tenemos respaldo institucional cuando tenemos nuestros problemas. Mueren nuestros hermanos por defender sus tierras, sus familias, y la justicia no puede investigar y sancionar a los culpables, como ejemplo el hermano Roberto López, el policía confesó, dijo: yo maté a Roberto López por defensa a mis camaradas y entonces no se investiga, y a Roberto López lo acusan que mató a un policía, pero la pericias forenses dicen que la bala que mató al oficial Falcón fue la misma bala de la fuerza policial. Y para la justicia es más fácil culpar al indígena, porque el indígena no sabe, no habla, no grita.

La sangre derramada no se puede pagar con un pedazo de tierra o con dinero. La vida es la vida, no tiene un valor económico, es igual que la tierra. ¿Cuáles son las medidas a tomar hacia adelante?

Nosotros como pueblo indígena de Formosa estamos preocupados por el convenio, porque el ICA y el INAI, han hecho un convenio sin consulta y sin participación de los pueblos indígenas de la provincia y por esa razón nosotros estamos tratando de ver cómo hacer que el estado nacional escuche nuestros reclamos, para que el pueblo indígena sea partícipe. En el mes de agosto estaremos reuniéndonos con el parlamento indígena en la provincia de Formosa, todavía no está la fecha, pero la intención es autoconvocarnos para ver que hacer frente a esta manipulación del estado, hacia los derechos indígenas, sin darnos participación de elegir nuestros representantes y también luchar para que el pueblo Nivakle sea reconocido en la constitución provincial como indígenas que habitan la provincia.

Y para el 12 de octubre queremos hacer una cumbre indígena, a nivel nacional, para discutir y proponer cual es el objetivo de nuestra lucha. Hay muchas expectativas en este movimiento indígena, que está empezando especialmente con los hermanos mapuches de Neuquén, con los cuales estamos más conectados y también con los hermanos mapuches de Chile, ellos están dando la vida por la lucha y la dignidad. Y por eso:

Les invito a que analicen su situación, piensen por ustedes mismos, no piensen que el otro es la solución, la solución está en nosotros, el comprometernos, el dar nuestro tiempo, nuestra vida en esta lucha. Es por el bien de todos y por eso no esperen que el gobierno sea el responsable de la solución, la solución está en nuestras manos, si nosotros hacemos valernos como seres humanos, podremos detener esta violencia estatal. Creo que es digno poner nuestro cuerpo a la lucha.

El sol ya se ha ido, al igual que el gusto del mate en la yerba lavada. En estos días, el verano es olvido, el otoño recuerdo, el presente escarcha y la primavera (navogoh) por-venir.

(*) Lo que dice el entrevistado se ha mantenido tal cual es, ya que la lengua es el paisaje que abre la existencia, compartiendo los horizontes de comprensión.

Suena la guarura desde tierras del sur: Los desmontes en Santiago del Estero

Por Pablo Gramajo

Sacha Periodista

En el monte nacen, viven, crecen y se reproducen toda clase de vidas. En este, la tierra y el viento juegan a los remolinos, y se remansan en los árboles espinosos, haciendo bailar a las pocas hojas.

El monte es lugar donde se genera la vida, los alimentos, las casas y el oxígeno, es la raíz primera. Alterando los montes, se alteran los climas. Hace tiempo que el viento norteño no circunda las picadas, era éste el que convertía en chicharrón nuestras caras cuando nos escapábamos de la madre y sus consejos: “no salgas a ondear”, “duérmete que te llevará el duende”. Estos, hace tiempo que no acobardan a los niños, ni a su siesta, ni a su onda; ya la madre no les dice que no salgan, que los llevará el duende. Los caminos extrañan las caricias del viento del norte, va quedando sin leyenda la vida, porque al monte lo van rapando. Este último, es el padre-madre de las leyendas, de los mitos, de los espantos y las alegrías de la cosecha, de la lluvia esperada en los veranos, esperada por las cabras, los chanchos, las gallinas, que en coro sacan la lengua cuando llega, y los quebrachos, vinales y chañares ensanchan su caja torácica para recibirla. Es una sinfonía su llegada, el rancho se convierte en bombo legüero, cuando golpea las chapas de los techos. Las vías férreas primero y ahora el monocultivo.

A Santiago del Estero la reconocen como la madre de ciudades, la madre envejecida tempranamente, de la gran mayoría de sus hijos. Los quebrachos guardan sus recuerdos, sabe de ellos que hoy son durmientes extendidos por toda la Argentina, en las vías donde todavía suena el tren y en los ecos de la memoria de los viejos contando sus pasos en tiempos remotos.

Tuvieron que sacrificar una provincia para que el progreso sea, pero fue solo para unos cuantos, para los mismos de siempre, los acomodados históricos; y para los otros, las mayorías, solo fue la sangre del quebracho en el hacha y la sangre en la manos del hachero.

La primera desforestación fue cumplida y con ello cambiaron el paisaje, el caudal de los ríos se ha achicado, junto al modo de vida de los habitantes.

Por su parte la segunda deforestación está siendo un intento difícil. Parecería que los quebrachos arrancados, están volviendo en personas, y están decididos a defender lo poco que queda. Unos de ellos, es Humberto Evelio Jaime del paraje. Ahí Veremos, departamento Pellegrini. Él es presidente de la organización campesina, y perteneciente al Mocase: estamos en la lucha por 10.700 hectáreas, somos 65 familias, todos criados aquí, nuestros mayores, nosotros, nuestros hijos, nos comenta. El olor a leña circunda nuestra ropa, es el brasero encendido, el negador de junio que se siente julio, y agrega: no entrarán así de fácil; la Empresa esa, Algarrobal viejo SA, nunca ellos estuvieron aquí, y dicen que son dueños de 36.000 hectáreas, estamos decididos a defender lo que es nuestro.

El sol se va escondiendo en el chañar mal vestido, y el frío es como una víbora que penetra en nuestros pantalones, prendiéndose de los tobillos.

Los desmostes han avanzado estos últimos 10 años, la usurpación, el monocultivo de soja, y también los policías rurales. Estos son contratados por los empresarios, para hacer el cercado de los lotes, son principalmente de la ciudad, de las barras bravas, especializados en estos trabajos. Armados hasta los dientes, se instalan en los montes.

Por su parte María Raimundo Luna, referente campesino de Agua Amarga, integrante del Mocase comenta: es sumamente llamativo y sospechoso que se hayan instalado primero en el espacio con bandas armadas; ¿si son los dueños porque no se sentaron a charlar con las comunidades?. Nosotros no vimos papeles de dicha empresa, y si lo tendrían, igual nosotros somos los legítimos dueños de la tierra.

Los compañeros están decididos a defender las tierras y nosotros vamos a acompañar.

Ha caído la noche, y se han encendido las miles de estrellas en la tierra de arriba.

El mechero en el horcón alumbra nuestras caras, alumbra el guiso, y las manos que lo preparan.

Se ha destapado la "Memoria Histórica" en Colombia, y grita: ¡Ya basta!

Por Manuel Rugeles A.

La entidad gubernamental colombiana denominada ‘Grupo de Memoria Histórica’, entregó hace pocos días a Juan Manuel Santos, y también al país (Colombia),  un informe titulado  “¡Basta ya!”, sobre la guerra y la violencia en Colombia, cuantificadas y analizadas entre los años 1958 y 2012. De acuerdo con las cifras se han producido 220.000 muertos,  en su mayoría civiles.  Y  se  produjeron asesinatos ‘selectivos’ de 150.000 personas.  

El informe  igualmente registra casi 2.000 masacres,  más de la mitad de ellas cometidas por paramilitares,  y  muchas de ellas  pasaron inadvertidas,  porque se cometían en pueblos y caseríos alejados,  contra pequeños grupos de personas,  y  los periodistas no se tomaron la molestia de ‘reseñarlas’  o  no fueron enviados a registrarlas.

Expresa el informe del  ‘Grupo de Memoria Histórica’  que  han desaparecido 25.007 colombianos, que es una cifra aparentemente exacta,  pero que crece día a día,  con las arremetidas que continúan efectuando el ejército y otras fuerzas represivas,  en contra de campesinos,  como ahora mismo está sucediendo en la región de El Catatumbo, en el Departamento Norte de Santander, muy cerca de los límites con Venezuela.  La cifra de desaparecidos supera tres veces el número de víctimas que de la misma forma dejaron de ser ciudadanos,  en la época de la dictadura en Argentina. Y aunque algunos depósitos de cadáveres se han encontrado gracias a denuncias de la ciudadanía, estas desapariciones se perpetraron tirando cadáveres a los ríos,  enterrándolos en fosas comunes  y  hasta cremándolos completamente  -para no dejar huellas-,  en hornos construidos de manera artesanal por los paramilitares.

Esta entidad gubernamental  afirma en su trabajo de investigación  -que les ocupó seis años-,  que en ese mismo lapso,  27.023 personas fueron secuestradas por ‘culpa’ del conflicto armado (prisioneros de guerra, soldados, policías, uno que otro ‘político’ declarado objetivo militar, extranjeros involucrados o no en la guerra, etc.), y que casi siempre fueron grupos guerrilleros los que cometieron este delito.

El informe también revela que los desplazados de sus lugares de residencia,  de sus casas,  pueblos  y  regiones,  alcanzan un número entre cuatro y seis millones de personas, quienes tuvieron que abandonar sus predios y bienes materiales,  para por lo menos proteger sus vidas.  Como consecuencia de esto,  se habla de que se ‘perdieron’ más de seis millones de hectáreas, que en la mayoría de los casos fueron a engrosar los patrimonios de los criminales que atropellaron a la gente.

Dentro de los términos de la violencia,  cuenta el informe que 1.754 mujeres sufrieron agresiones sexuales, número que  -tal vez,  o, seguramente-,  se queda corto,  en vista de que muchos crímenes de este tipo no son denunciados.  Narra también el informe que 5.156 niños y niñas, ingresaron de diversa formas al conflicto, convirtiéndose en combatientes.  Algunos han muerto en combates,  otros permanecen en las organizaciones militares populares  y  algunos hasta se han hecho adultos viejos en la guerra.

Como es bien sabido que muchos campos de Colombia han sido minados,  se estima que 10.189 personas murieron víctimas de estos artefactos,  y  por lo menos otros  8.000  muestran desgarramientos y miembros amputados,  que los han discapacitado para una vida normal.

Como el informe es hecho desde una entidad gubernamental, pareciera que le ‘cargan la mano’ a los ejércitos de liberación nacional (FARC-EP y ELN),  al afirmar que esos grupos en armas ‘destruyeron pueblos, escuelas y hospitales’,  pero sobre todo cuando colocan expresiones como que los ataque ‘siguen’ aunque se están produciendo ‘diálogos de paz’ (en La Habana, Cuba).  Pero los que venimos haciéndole seguimiento a estos diálogos somos testigos de que la tregua bélica, propuesta por esos grupos en armas, no fue aceptada por los negociadores oficiales,  contratados por el gobierno de Santos.  

Lo peor es que por el bando contrario,  el informe cuenta que los paramilitares se rearmaron  (lo dan como un hecho),  y  hoy  las amenazas,  las extorsiones  y  el sicariato,  campean  ‘por la libre’  en la mayor parte del territorio colombiano.

La enorme desgracia es que casi todos los que sufren la guerra,  son civiles.  Y que este conflicto, como innumerables guerras  -civiles o no-,  a través de la historia contemporánea,  responde a intereses diversos  -económicos,  políticos  y  militares-,  auspiciados por maquinarias maléficas que desprecian a nuestros pueblos  y  atizan la guerra de mil formas,  porque resulta que para el gran ‘policía’ del mundo, el imperio más criminal e inmoral del que tengamos memoria,  la guerra es un negocio que siempre los ha ayudado (o al menos eso creen) a sacarlos de las crisis recurrentes que los agobian de tanto en tanto.

El otro colmo,  desde el punto de vista regional,  es que en ese país hermano,  como en el nuestro (Venezuela),  existen personas desalmadas,  sin el menor sentido ni sentimiento de patria,  que avalan esas prácticas  y  hasta desean que el imperio también nos dedique un tiempito  ‘con seriedad’,  y  nos  ‘monte’  una  guerra  similar.