Por: Maciek Wisniewski.
I) A tres meses del relevo en el Vaticano el nuevo papa
cautiva sobre todo con sus gestos. Desde los fieles, hasta los teólogos de la
liberación cómo Leonardo Boff u otros disidentes como Hans Küng – casi todos se
dejaron seducir. Francisco estableció un estilo sencillo y austero: evita
prendas adornadas, optó por un anillo y cruz de plata, calza zapatos negros
viejos, rechazó un lujoso apartamento; más de una vez dijo que quiere una
“Iglesia pobre y para los pobres”. Cómo recuerda Damián Pierbattisti, Michel
Foucault en Vigilar y castigar (1975) define el poder disciplinario
como “la anatomía política del detalle”; no había últimamente otra ocasión
donde aquella definición se vea con tal nitidez como con Francisco (Página/12,
28/3/13).
II) Para estar claro: los gestos y los símbolos son
importantes (lo dice el mismo Foucault). El elogio a la pobreza, humildad y
sencillez que predicaba Francisco de Asís cómo subraya Küng (El País, 10/5/13)
también, sobre todo si pensamos en Benedicto XVI con su muceta y zapatos rojos
a medida. En este sentido el encanto de Francisco reside hasta ahora en las
diferencias con su(s) predecesor(es) y en lo superficial (para más, habrá que
esperar). Pero si es verdad que las épocas de crisis – como la de hoy –
permiten ver las cosas con más claridad, entonces necesitamos una mirada más
amplia. La “austeridad papalˮ, más que desnudar los mecanismos del orden
dominante, los encubre.
III) Si algo abunda hoy es el anticapitalismo
superficial: de todos lados se escuchan quejas por los “excesos” de empresas,
bancos y mercados. Este tipo de crítica “moral” es también la de Francisco. El
papa pide “justicia social”, cuya falta resulta en desocupación (La Jornada,
1/5/13); instruye al clero a “aprender de la pobreza de los humildes” y a “evitar
ídolos del materialismo que empañan el sentido de la vida” (La Jornada,
9/5/13); pide “reformas al sistema financiero para distribuir mejor la riqueza”
y condena “la tiranía del dinero y mercadosˮ: “La antigua veneración del
becerro de oro ha tomado una nueva y desalmada forma en el culto al dinero”,
dice (La Jornada, 17/5/13).
IV) El mejor ejemplo de lo inocuo de esta crítica:
Angela Merkel se reúne con Francisco y dice que “el papa tiene razón” (La
Jornada, 19/5/13). Lo verdaderamente subversivo sería si el papa argentino
indicara por ejemplo el camino latinoamericano: la solución política a la
crisis (sobre la que la UE calla) y un nuevo contrato social (todos están
ocupados en destruir el viejo). Pero Bergoglio siempre estuvo de espaldas a los
gobiernos populares, cómo los kirchneristas a cuales nunca los ha reconocido
por sacar a Argentina del debacle 2001/2 (él mismo en aquel entonces se limitó
a distanciarse de los responsables y a llamar a la “resurrección moral del
país”). Al no hablar de la “lección argentina” (la decisión acerca de la deuda,
la importancia de la inversión social) o de los movimientos que hoy se oponen a
la austeridad, con su “culto de la pobreza” solo ofrece un componente
espiritual a la “austeridad autoritaria” en Europa.
V) Si bien Francisco más va allá del Benedicto XVI (que
cuando estalló la crisis solo moralizaba sobre la “excesiva avaricia y
consumismo”) acercándose a la crítica soft del capital de Juan Pablo
II (que de todos modos destacaba en los 80 y 90), se queda corto comparando con
el enfoque sistémico de la teología de liberación (Bergoglio siempre se
encontraba en los antípodas de esta corriente – hoy sus representantes le dan
el voto de confianza “por el bien de la atormentada Iglesia”). Cómo bien apunta
Michael Löwy, el nuevo papa sigue la tradicional doctrina social de la Iglesia
dónde los pobres son solo objetos de caridad y compasión, no sujetos de su
propia historia que deben liberarse, estando muy lejos p.ej. del pensamiento de
Hugo Assmann o Franz Hinkelammert. Estos vinculando el catolicismo con el
marxismo desarrollaron una crítica del capitalismo como una “falsa religión”
dónde los ídolos del dinero, ganancia y deuda, cómo los del Viejo Testamento,
exigen sacrificios humanos, imagen empleada por Marx en El Capital (Le
Monde, 30/3/13).
VI) Francisco critica el culto al dinero (“becerro de
oro”), pero no cuestiona nuestra fe en el capitalismo. Su neo-franciscanismo no
es una herramienta de liberación, sino una nueva estrategia de disciplina; no
está dirigida al sistema, ni a los banqueros, sino a la gente común. Es un
mecanismo de contención que pretende hacer la crisis más manejable y hacernos
asumir sus costos (lo que sería una paradoja ya que el gesto original de San
Francisco, nacido en una familia de empresarios proto-capitalistas, fue
profundamente antisistémico). La “austeridad papal” como “la política de
detalle”foucaultiana pretende enseñarnos las bondades de “vivir con menos”
y de “pedir menos” (sueldo, prestaciones, derechos, servicios), a contentarnos
“con lo poco que hayˮ y neutralizar a la vez el potencial político de la
pobreza.
VII) Giorgio Agamben leyendo a Walter Benjamin y su
texto El capitalismo como religión (1921) – comentado también
extensamente por Löwy – subraya que su análisis y comparación cobran incluso
mayor relevancia después de que fuera cancelado el patrón de oro y aumentara el
papel de la deuda. Pero la más iluminadora fue su intuición que el capitalismo
como religión “no tiende a la redención sino a la culpa, no a la esperanza sino
a la desesperación, no a la transformación del mundo sino a su destrucción”
(Rebelión, 14/5/13). Incluso pocos marxistas, en su mayoría cegados por la
“acumulación de las fuerzas productivas”, lo veían así y no es solo la ceguera
del nuevo papa. Pero la disciplina neo-franciscana seguramente ayuda a hacer
nuestro viaje al precipicio (en un tren llamado “progreso”, por supuesto) más
suave.
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